出世是一個漢語辭彙，讀音為chū shì，常指人的出生。除此之外，出世亦指存在主義的一種思想流派。
基本介紹
- 中文名：出世
- 外文名：drop out
- 拼音：chū shì
- 解釋：產生，誕生，
- 出處：《顏氏家訓·養生》
拼音,詞語詮釋,基本解釋,引證詳解,佛學用語,其它含義,世間的現象,出世的意義,入世的精神,
拼音
chū shì
詞語詮釋
一、古代一種對世俗之事不關注的思想。
二、指出生於世。近義詞:誕生
三、存在主義的一種思想流派，主張將生存託付給宗教，以擺脫荒謬世界。
基本解釋
- [vouchsafe;come into being;be born]∶人的出生
偶有真正偉大的詩人出世。 - [come out;be published]∶問世;產生
《何典》的出世,至少也該有四十七年了。——魯迅《〈何典〉題記》 - [be above worldly considerations;be not involved in the material world；drop out]∶超脫人世束縛。佛教用語,佛教徒以人世為俗世,故稱脫離人世束縛為出世
出世思想
其氣浩然,常留天地之間,何必出世入世之面目?——全祖望《梅花嶺記》 - [rise above this world]∶高出人世
橫空出世,莽崑崙,閱盡人間春色。——毛澤東《念奴嬌·崑崙》
引證詳解
1、出生；產生
①晉 王嘉 《拾遺記·蓬萊山》：“有大螺，名躶步……明王出世，則浮於海際焉。”
②宋 陳師道 《謝寇十一惠端硯》詩：“諸天散花百神喜，知有聖人當出世。”
③《明成化說唱詞話叢刊·張文貴傳上》：“便是 西施 重出世，好如 妲己 再還魂。”
④巴金 《關於<海的夢>》：“ 索非 的第二個孩子快要出世，為了方便，他們全家搬到 提籃橋 開明書店 附近去了。”
⑤ 毛澤東 《<中國農村的社會主義高潮>的按語》五：“舊制度要滅亡，新制度要出世了。”
①晉 王嘉 《拾遺記·蓬萊山》：“有大螺，名躶步……明王出世，則浮於海際焉。”
②宋 陳師道 《謝寇十一惠端硯》詩：“諸天散花百神喜，知有聖人當出世。”
③《明成化說唱詞話叢刊·張文貴傳上》：“便是 西施 重出世，好如 妲己 再還魂。”
④巴金 《關於<海的夢>》：“ 索非 的第二個孩子快要出世，為了方便，他們全家搬到 提籃橋 開明書店 附近去了。”
⑤ 毛澤東 《<中國農村的社會主義高潮>的按語》五：“舊制度要滅亡，新制度要出世了。”
2、超脫人世。
①北齊 顏之推：“考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世。”
②宋蘇軾 《書黃魯直李氏傳後》：“無所厭離，何從出世？無所欣慕，何從入道？”
③《老殘遊記續集遺稿》第五回：“近來我的主意把我自己分做兩個人：一個叫做住世的 逸雲 ……又一個我呢，叫做出世的 逸雲 。”
④ 瞿秋白 《餓鄉紀程》三：“我這次‘去國’的意義，差不多同‘出世’一樣。”
⑤明 羅貫中《三國演義》第十五回《太史慈酣斗小霸王 孫伯符大戰嚴白虎》 策見其人，飄然有出世之姿。
①北齊 顏之推：“考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世。”
②宋蘇軾 《書黃魯直李氏傳後》：“無所厭離，何從出世？無所欣慕，何從入道？”
③《老殘遊記續集遺稿》第五回：“近來我的主意把我自己分做兩個人：一個叫做住世的 逸雲 ……又一個我呢，叫做出世的 逸雲 。”
④ 瞿秋白 《餓鄉紀程》三：“我這次‘去國’的意義，差不多同‘出世’一樣。”
⑤明 羅貫中《三國演義》第十五回《太史慈酣斗小霸王 孫伯符大戰嚴白虎》 策見其人，飄然有出世之姿。
5、謂出仕做官；立身成名
①唐 李白 《竄夜郎於烏江留別宗十六璟》詩：“浪跡未出世，空名動京師。”
②清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“公子與 劉 為世交，又屬至戚，每當晤時，夜以繼日，所講論非忠義大節，即出世大道。”
③ 魯迅 《南腔北調集·我怎么做起小說來》：“在 中國 ，小說不算文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以並沒有人想在這一條道路上出世。”
①唐 李白 《竄夜郎於烏江留別宗十六璟》詩：“浪跡未出世，空名動京師。”
②清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“公子與 劉 為世交，又屬至戚，每當晤時，夜以繼日，所講論非忠義大節，即出世大道。”
③ 魯迅 《南腔北調集·我怎么做起小說來》：“在 中國 ，小說不算文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以並沒有人想在這一條道路上出世。”
6、猶問世。
①清 姚衡 《寒秀草堂筆記·賓退雜識》：“《玉版十三行》，至 明 末國初，始行出世，相傳篙師得之江中，有 宣和 印，自是 宋 時藏物，猶 潁井 之棄《蘭亭》也。”
②魯迅 《且介亭雜文末編·白莽作<孩兒塔>序》：“這《孩兒塔》的出世，並非要和現在一般的詩人爭一日之長，是有別一種意義在。”
③巴金 《“遵命文學”》：“我的作品出世以來挨的罵可謂多矣，尤其是在一九六六年以後，好象是因為我參加了亞非作家緊急會議，有人生怕我擠進亞非作家的行列，特地來個摘帽運動似的。”
①清 姚衡 《寒秀草堂筆記·賓退雜識》：“《玉版十三行》，至 明 末國初，始行出世，相傳篙師得之江中，有 宣和 印，自是 宋 時藏物，猶 潁井 之棄《蘭亭》也。”
②魯迅 《且介亭雜文末編·白莽作<孩兒塔>序》：“這《孩兒塔》的出世，並非要和現在一般的詩人爭一日之長，是有別一種意義在。”
③巴金 《“遵命文學”》：“我的作品出世以來挨的罵可謂多矣，尤其是在一九六六年以後，好象是因為我參加了亞非作家緊急會議，有人生怕我擠進亞非作家的行列，特地來個摘帽運動似的。”
7、超出世人。
①唐 盧綸 《和張僕射塞下曲》：“調箭又呼鷹，俱聞出世能。”
②唐 陳鴻 《長恨歌傳》：“夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞於世。”
③《武王伐紂平話》卷上：“王曰：‘朕因 姜皇后 行香到此，寡人見卿容貌妖嬈，出世無比，展轉思念。’”
①唐 盧綸 《和張僕射塞下曲》：“調箭又呼鷹，俱聞出世能。”
②唐 陳鴻 《長恨歌傳》：“夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞於世。”
③《武王伐紂平話》卷上：“王曰：‘朕因 姜皇后 行香到此，寡人見卿容貌妖嬈，出世無比，展轉思念。’”
8、高出世間。
毛澤東 《念奴嬌·昆介》詞：“橫空出世，莽 崑崙 ，閱盡人間春色。”
毛澤東 《念奴嬌·昆介》詞：“橫空出世，莽 崑崙 ，閱盡人間春色。”
佛學用語
(一)謂諸佛出現於世間成正覺並教化眾生︰《金剛三昧經》卷一雲（大正9·366b）︰‘佛言︰善男子！汝能問我出世之因，欲化眾生，令彼眾生獲得出世之果，是一大事不可思議。’《瑜伽師地論》卷二十一雲（大正30·396c）︰‘云何名為諸佛出世？謂如有一普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。
經論中，對於佛陀出世之動機，頗多描述。《法華經》卷一〈方便品〉謂佛以一大事因緣出現於世，即欲令眾生開示悟入佛之知見。《大般若經》卷五一一則謂佛為宣說甚深般若波羅蜜多，而出現於世。此等出世之動機，是為佛陀出世之‘大事因緣’。又稱出世本懷，或出世大事。
(三)指舍世俗事，趨入佛門以修淨行︰即所謂出家或出塵。此為世俗所常用之‘出世’意義。
其它含義
世間的現象
何為世間？我們的世界，無論是有情無情，皆念念生滅，三世迂流不停，故名世；人與人，物與物之間，各有各的方所與界限，是名界。楞嚴經說：‘世為迂流，界為方位，汝今當知，東南西北，東南西南，東北西北，上下為界。由於世界，含有時間與空間無限連續的意義，所以又名世間。
世間可分為有情間、器世間、正覺世間三種。有情世間，指凡是有生命的動物世界，包括六道眾生。因為六道眾生，有情識分別，有思想活動，有欲望占有，故名有情世間，屬於眾生的正報。器世間，指眾生所居住的國土，包括山河大地，及人類依賴生存的生態環境。例如花、草、樹、木等，雖有生長能力，而無情識活動，一切靠人培植，供給人使用，故屬眾生的依報。無論依報或正報，皆有作為，有生滅，無常迅速，不能久住。因此又名有為法。正覺世間，在大乘，是指諸佛菩薩，以根本智所證的實相理；在小乘，指二乘聖人，以真空智證偏空涅槃的境界。
佛言：器世間是諸行無常；有情世間是諸法無我；正覺世間是涅槃寂靜。意思是：有情與器世間中的一切動物、植物、礦物、生理或心理，物理，其共同性質，皆是無常。世間無常，故有成住壤空；物質無常，故有生住異滅；人命無常，故有生老病死；好景無常，故樂極生悲；聚散無常，故生離死別；人情無常，故冷暖炎涼，今天是朋友，明天是敵人；世態無常，故滄海桑田，桑田滄海。
總之，世間一切現象悉皆無常。以無常故無我，因無我故不能久住、久享。古人說：‘人生無常，為歡幾何？’又說：‘百年如流矢，生命若曇花’，都是形容生命的短暫。可惜世人被私我所惑，被物慾所蔽，無法理解佛所說的諸行無常，諸法無我的真諦。每執假我為真我，只知有我，不知有人，遂形成人與人之間的惡劣關係，導致物與物間互相衝擊，天災人禍，由是而生，人間苦惱，也就層出無窮。
無非奸險惡鬥，自私殘暴，驕奢放縱，妒忌陷害，使人生在三苦八苦之外，還要承受人為的災害，真是人心惶惶，苦惱無量。是以佛說：諸受皆苦。欲想離苦得樂，當追究苦因，謀求滅苦之道，循道進修，到達涅槃寂靜，清淨無為的境界，自然可以超越世間無常、苦空，揖別生死煩惱，獲得人生永恆而真實的生命，此正是孕育小乘出世思想的主要原因。
出世的意義
佛為憐愍眾生，愚痴無智，未能直接承受一乘佛法，因而權巧方便，曲就機情，說四諦法，令眾生知苦斷集，慕滅修道。四諦即是苦諦、集諦、滅諦、道諦。
苦諦，指人生的三苦、八苦、以及無量之苦。六道眾生，由因感果，有說不盡的憂悲苦惱，有受不盡的打擊與折磨。例如：嬰兒甫出娘胎，與外界空氣接觸，有如利刀割體，痛苦難當，唯有哇哇大叫，此即是生苦。及其成長，由幼年而童年，而少年，青年，壯年，老年，所謂：歲月催人老。人老了，生理衰退，行動緩慢，老態聾鐘，固然是苦；若然老而無依，或子孫不孝，更感悽苦。
人生血肉之軀，原非鐵鑄，既生活緊張，飲食無度，又追逐名利，勞碌終日，所謂：‘百憂感其心，萬事勞其形，’焉得不病？雖然當今醫學昌明，但終難戰勝病魔。特效藥固然多，而不治之症更多。古人言：‘英雄最怕病來磨’。又說：‘病時方知身是苦，健時多為別人忙。’試問疾病之苦有誰能免？
最後，人生自古誰無死？一旦死神降臨，百般痛苦，千般無奈，不得不拋棄曾經占有的一切，一雙空手赴黃泉。所謂：‘人生最苦是甚么，無非生別與死離。’能不悲哀？
人生於世，力爭上遊，理所當然。但人生不如意事，十常八九。當你盡力追求名利、財富、健康、學問……求不得時，固然苦惱失望。但求得到了，名成利就、事業成功，正感心滿意足，可是寒暑迂流，歲月無情，不覺老之將至，加以疾病纏身，管又管不了，丟又去不掉，而又後繼無人，多么苦惱？
何況人是自私又善變的動物，每因個人權益衝突，導致同事互怨，賓主猜忌，夫妻反目，朋友成仇。又礙於環境或限於某種因素，分又分不開，合又合不來，逼得日夕相對，這種怨憎會苦，實難忍受。
誰無父母，誰無子女、兄弟、親戚朋友，誰不想安享家庭五倫之樂？可是天下無不散的筵席，迫於形勢，親如父子夫婦，不得不分開。特別當今戰禍離亂的世紀，人間愛別離苦，與日俱增。
還有，人生由四大五蘊組合的形軀，無論生理或心理不平衡，都能引生無限的苦惱。特別是受想行識精神界所引生的煩惱與不安，影響健康，導致疾病，固然是苦。而因貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等不良心理，策動三業，作殺盜淫妄等惡業，招至六道生死升沉不已，這就是佛說的五陰熾盛苦。
此外，世間無常，好景不永是壞苦。一切有為法，念念生滅，迂流不息，是行苦。人的生理除八苦交煎外，還要承受來自人事界的打擊，來自自然界的災害，使人苦上加苦，是苦苦。所以佛說：人生有三苦、八苦、無量諸苦。如法華經說：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。’是名苦諦。
集諦，指人心中積集煩惱，成為招苦之因。所以佛說：‘集是苦因，苦因集有。’人心煩惱雖多，究其主要不外貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等六種，是一切煩惱的根本，故名根本煩惱。
貪，又名貪慾，或貪愛，以染著為性，生苦為業。眾生對於物質享受，心生貪著，愛戀不捨，無論貪名、貪利、貪財、貪色，貪不得時必爭，或強奪巧取，或欺騙奸詐，給社會製造罪惡與混亂，給人類帶來憂悲苦惱。故佛說貪是根本煩惱之一。
嗔，以憎恚為性，是不安與牽引所依為業。人對於逆境，心中懊惱，煩躁不安，便動肝火，遷怒他人，展開搏鬥，殘殺無辜。所以佛說：‘一念嗔心起，八萬障門開。’又說：‘嗔是心中火，能燒功德林，欲免輪迴苦，善自護嗔心。’
痴，以不明事理迷暗為性，一切惑所依為業。眾生心性暗鈍，迷於真理，不見實相，幻生我法二執，是理痴，即根本無明。迷於事相，不明因果，不識邪正，妄生邪見，是事痴，即枝末無明。唯識論言：‘諸煩惱生，必由痴故。’人因愚痴，不明事理，故貪、嗔、痴、我慢、邪見，疑惑不決，是以痴，是根本煩惱中的根本煩惱。
慢，以恃己高舉為性，生苦為業。大毗婆沙論四十三卷說慢有七種。一慢：即驕傲成性，於同類中，執己為勝。二過慢：他人勝己，偏說同等，於同等人中，強說己勝。三慢過慢：於勝爭勝，人本勝己，反執己為勝。四我慢，恃己凌他，貢高我慢。五增上慢：未證聖果，妄言證聖，誑惑他人。六卑慢：以劣自誇，己不及人，反說人不如己，不肯向他人學習。七邪慢：自己無學無德，妄言勝他，大言不慚，或固執邪見。
在阿毗達摩發智論二十卷中說慢有九種‘謂我勝，我等，我劣；有勝我，有等我，有劣我；無勝我，無等我，無劣我慢’總言之，於勝我者不生恭敬，不肯學習；於劣我者輕視侮辱，作賤他人；於與己等者，貢高我慢，心不謙下，或恃己凌他，或目空一切。既惱亂他人，亦障礙自己進修，招致損失，亦是煩惱痛苦的根本。
疑，是疑惑不決，猶豫為性，能障信心為業。大乘義章：‘疑者，於境不決，猶豫曰疑。有二種：一者疑事，如夜觀樹，疑為是人、非人等。二者疑理：疑諸諦理。小乘法中，唯取疑理，說為疑使；大乘智取，皆須斷故。’疑心重的人無論對事對理，都缺乏明智果斷，不獨障礙進取，坐失良機，同時因懷疑真理，不信三寶，或毀謗三寶，作業流轉，苦惱無量。故疑亦是生諸煩惱的根本。
惡見，屬於不正確的思想與見解。成唯識論言：‘於諸論理，顛倒推廣，染慧為性，能障善見，招苦為業。’包括執四大五蘊為實我的身見，執身或斷或常的邊見，撥無因果的邪見，執己為勝，以邪為見的惡見，固執非理禁戒，作無益苦行的戒禁取見。由惡見產生身見，邊見，見取見，戒禁取見，合前貪、嗔、痴、慢、疑，名十種根本煩惱，天台宗名前五種為五鈍使，後五種為五利使。
唯識宗則以貪、滇、痴、慢，身見邊見等六種是人與生俱來的煩惱，即心理學家所說人性的本能。疑、邪見、見取見、戒禁取見等四種是因依邪教、邪師、邪思維分別而起，即心理學家所說後天學習得來。無論是利、是鈍、是俱生、是分別、是先天、是後天，皆屬根本煩惱。皆能引生其他枝末無明，導致種種心理毛病，能障礙善法，障修聖道，而作業流轉，招感苦果，因名集諦。
滅諦：滅謂消滅、寂滅，是修道悟證的涅槃果。人憑修道力，滅盡三界煩惱，及因煩惱所作諸惡業，而證得涅槃寂靜的境界。雜阿含經言：‘貪慾永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。’聲聞人證此，不僅精神獲得自由與解脫，就是由眾苦積聚的現實生命，亦可以擺脫生老病死，不再受三界眾苦逼害，同時展現人生永恆、自由、自在的真理生命，故名解脫。
道諦：道謂正道，助道，以通達為義。是通往涅槃解脫的渠道。正道指三十七道品，三解脫門，是依理而起的慧行。助道，指能對治心理毛病的方法，以及修諸禪定。
例如，修道開始先以五戒十善為基礎，以五停心為準備，以四念處，四正勤，四如意足為實踐，以五根五力為實力，以七覺支為眼目，晝夜精勤，向八正道進軍（正精進）；使自己思惟純正，知苦斷集，慕滅修道，斷感證真（正思惟）；見解純正，由慧眼擇法，舍有漏行，修無漏道（正見）；語言純正，收攝口業，住於善法，凡有所說，皆與諦理相應（正語）；行為純正，以無漏慧，斷邪見行，身心清淨，常修梵行，律己修心，隨緣教化（正業）；生活純正，淡薄名利，寡慾知足，以道自活，長養慧命（正命）；心念純正，斷除煩惱，止息妄念、惡念、邪見，住於正念、善念（正念）；在身口意三業純正無邪，純善無惡，純淨無染的正常狀態中修習禪定（正定）。
如是循著八正道邁進，經歷五停心，總相念，別相念，及暖、頂、忍、世第一等七賢位，不斷淨化身心，修養靈性。最後，在世第一位中加功策進，引發無漏真智，見真諦理，入見道位，斷三界見惑，證得預入聖人之流，名須陀洹果（譯預流）。繼續進修入修道位，斷欲界九品思惑中前六品，證入二果，再來人間天上走一躺，因名斯陀含果（譯一來）；更觀諦理，斷盡欲界後三品思惑，證三果，無需再來欲界受生，名阿那含果（譯不還）；自此，居色、無色界，深入禪定，觀真諦理，斷盡上二界八地九品（共七十二品）思惑，證阿羅漢果（譯無生、殺賊、應供）。
阿羅漢是小乘極果，以其超越三界，解脫生死束縛，故名無生；貪嗔痴等見思惑盡，故名殺賊；梵行既立，應受人天供養，故名應供。
四諦法中，前兩種是世間的苦因苦果，後兩種，是出世間的樂因樂等。阿羅漢以道諦的因，證滅諦的果，得三明六通，不再受世間苦因、苦果的束縛，更不受時間、空間的限制，故名出世。
我們從小乘聖者修學佛法，斷惑證真一系列的過程中，得知出世的意義，絕對不是悲觀、消極、厭世、或逃避現實；而是為了追求人生真諦，離苦得樂，而放下眼前個人的憂悲苦惱，拋棄短暫的物質享受，克制自己，進修聖道，以達到轉暗為明，轉迷為悟，轉凡成聖，轉苦為樂之目的。其行為雖偏於自利的進取，實是兼善而非獨善，是共利而非自利。
例如：他們開始歸依三寶，受持五戒，奉行善戒，何止正己，且亦正人；何止淨化個人身心，亦淨化社會風氣。誰說是悲觀？及其運用不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、及界差別觀等五停心來治療人的貪心、嗔心、痴心、散亂心、及自我的固執；直接取消個人心理病態，間接可阻止社會罪惡發生，誰說是消極厭世？雖說人生無常、苦空、無我似屬悲觀，實則是從無常苦空的現象研究苦因、找尋滅苦之道，增長智慧，修習滅苦方法；取消苦因苦果，深入人性常樂我淨，純樂無憂的真理境界，所謂：知苦斷集，慕滅修道。從一連串理性積極向上的行為中，去提升人生，體驗人生，以達到升華人生之目的。所以出世的意義，該是由認識現實，而改造現實；由認識自己，而改造自己，提升自己。結果，轉愚為智，轉苦為樂，超越三界，永絕生死，解脫六道輪迴，再不受時空限制的聖人境界。
入世的精神
入世的精神，指大乘菩薩，或回小同大的二乘聖人，因觀眾生苦，發菩提心，願成佛道，願度眾生的壯志偉行。因為佛道非但自利，還要利他，不僅修慧，還要修福；直至福慧圓滿，二利究竟，始可成佛。所以菩薩發心，既要上求佛道，增長智慧以自利；還要下化眾生，深入人間以利他。恆抱但願眾生得離苦，不為一己求安樂的無畏精神，從事利益社會，輔導民眾的工作，拯救世人的苦惱與不幸；本著無窮的弘願，向遙遠的佛道進軍，不斷為度眾生，為成佛道而犧牲自我，捨己為人。所以，入世精神，無異是任重路遙的菩薩行，非發大心、立大願而又有大智慧、大慈悲的人，無法擔當此重任。
菩薩行願的開始，就是眾生無邊誓願度，為了完成利生度生的責任，就要積極淨化身心，努力克制自己煩惱的衝動，精勤修學諸佛無量道法，所謂：煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學。在無量法門中，最具代表性的該是六波羅密。焚語波羅密，譯名度，又名到波岸。因為六度功德，能度慳等六蔽，故名度。又菩薩修行六度法門，能度生死海，到達涅槃彼岸。據大方廣菩薩十地經說，波羅密的意義，是菩薩修學圓滿究竟，具足佛道一切功德，不著二邊，不住中道，廣度眾生，圓滿佛事，因名到彼岸。六波羅密即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，茲分述如下：
布施，梵文檀那波羅密，譯為布施到彼岸。菩薩既願意入世救世，自然關懷世人的困苦，隨時隨地樂意給予世人的援助，無論是在經濟，學問，力量，精神和時間各方面，都應該滿足他人的要求，令人感恩受教，信佛得度。所以布施不但是十度之首，亦是四攝法的第一步；菩薩想入世教化攝客群生，首先要實行布施。
布施的種類很多，布施的方式各異，但概括而言，不外財施、法施、無畏施。在家佛弟子，以財施居多，出家菩薩，則以法施為勝。在家佛弟子，知道世間財寶，五家所共有，實行布施，以不堅之財供養三寶，施捨窮人，廣種福田，則善因善果，福報無盡。該是利率最高的儲蓄，最安全的財政保險。至於出家菩薩，予人方便是布施，對人和藹可親是布施，對人講解佛法是布施；若能進而如說修行供養，利益眾生供養，攝客群生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養，則更是廣大的布施，無畏的布施。
財施可破慳貪，可結善緣。法施可教化眾生，可積聚功德。無畏施可二利究竟，可速證佛道。所以菩薩入世救世，首先要用平等心布施，以外在財物解除他人生活困苦，以內在生命或器官，補給傷殘人士的需要，以世間學問知識，作育英才，以出世佛法，啟示人生真諦，以無畏精神，保障他人生命財產安全，用實際行動，消滅人間的憂悲苦惱，令一切眾生，感恩親近受教。若能如大般若經所說：‘應住慈心與有情樂，而行布施，應住悲心拔一切有情苦，而行布施，應住喜心，度有情類離苦得樂而行布施，應住舍心，於有情類平等饒益而行布施。’不生執著，不分彼此，無能施所施，必然速登彼岸，名布施波羅密。
持戒：梵語屍羅波羅密，譯名持戒到彼岸。戒能規律人身心，遠離邪行、惡行。人與人相處，非戒無以提升自己，不致危害他人，是以佛弟子皆應持戒。佛門戒律種類繁多，最基本的是五戒，最難受持的是菩薩戒。因為菩薩三聚淨戒，除律己修身，受持佛的律儀戒外，還要執行攝善法戒，及利益有情戒。既要守口攝意身莫犯，使三業清淨，不作惡事壞事，還要發菩提心，廣行善事，利益眾生，否則便是犯戒。
大般若經說：‘云何名為菩薩持戒？若菩薩行布施，回向聲聞或獨覺，不求無上正等菩提，應知是為菩薩犯戒……若諸菩薩隨所行施，一切回向無上菩提與諸有情，作大饒益，窮未來際，無有間斷，應知是菩薩持戒。
發菩提心經論言：‘持慈心戒救護眾生，令得安樂故；，持悲心戒，忍受諸苦拔厄難故；持喜心戒，歡喜修善，不懈怠故；持舍心戒，怨親平等，離愛意故。’可知菩薩持戒，既要消極的防非止惡，還要積極的本乎慈悲喜舍心，拔苦與樂，利益有情。一則止惡，一則修善；一則自利，一則利他。直至二利究竟，圓滿菩提，便是持戒到彼岸。
忍辱：梵諳羼提波羅密，譯名忍辱到彼岸。菩薩入世救世，在教化利益眾生的過程中，無論遭遇任何逆境，發生任何不幸，皆應克制自己，安然忍受。對於上求佛道、經歷五十五位真菩提路時，所證法喜，及下化眾，所遭遇種種障礙與成就，皆能安忍，逆境不嗔，順境不喜。‘性相盡空，無眾生故，是則具足羼提波羅密’（見發菩提心經論）。
雖然，凡夫菩薩未能做到性相盡空、無人我相，但亦應該知道，世事每從讓處好，人倫常在忍中全。正如道霈禪師所言：‘退一步，自然幽雅，讓三分，何等清閒。忍幾句，無憂自在，耐一時，快樂神仙。’‘何況忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如欲甘露者，不名入道智慧人也。’（見佛遣教經）是以古德，皆以忍辱自行化他。，如永嘉大師言：‘任他謗，任他非，把火燒天徙自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議；觀惡言是功德，此則成我善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。’至於文殊、普賢菩薩所化身的寒山拾得二大士，彌勒菩薩化身的布袋和尚，都教人忍天下難忍之事。
據說，從前山東省，有位百忍的張公，發願一生中要行一百件忍辱的事。在他數十年人生旅程中，已經完成九十九次的忍辱願，第一百次的忍辱，是他為孫兒娶妻，突然有人來要新娘的初夜權，張公想，一生中九十九次的侮辱都能忍受，以完成他百忍的志願。難得他的孫子，孝順聽話，誰知此人進入洞房，一直在跳，口中在叫，看得破，跳得過。直跳到天亮，忽然倒地不起，新娘驚叫，眾人來看，此死屍竟變成金人。後人特為此建一座百忍堂，以紀念張公百忍的德行，亦是百忍成金成語的來源。
可知忍辱，實是一種美德，不但能抑制人的嗔火，還能融化人的仇恨。特別是入世救世的菩薩，若缺乏忍辱，如何擔當大任？是以佛在經中，處處勸人修行忍辱。菩薩善戒經說：有三種忍。思益經說：菩薩有四忍；仁王經說：有五忍；菩薩本業經說：有六忍。總之，菩薩入世教化眾生，當忍受一切內外順逆苦樂等境，安住不動，何止克制自己，且空人我相，不生煩惱，遠離過患，身心安隱，成就自利，化諸有情，皆令和順，是名利他。二利究竟，莊嚴佛道，名忍辱波羅密。
精進：梵語毗梨耶波羅密，譯名精進到彼岸。精進揀非懈怠放逸。小乘聖者精於佛法，專於善行，勤於進取，努力調攝身心，滅惡生善，謂之精進。大乘菩薩，則精於六度萬行，勤於利生事業，修習諸波羅密，身不懈怠，心不疲勞，縱遇魔事亦不退屈。如大般若經言：‘久處生死，修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅密。’各位，我們讀書有畢業時，做工有退休時，做人壽命有完結時，唯有大乘菩薩，入世救世的事業、度眾的職責，將無止境、永無盡時。因為初發心菩薩，是實習救世工作，利生事業，直至成佛。福慧具足，才正式開始執行救世工作，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，諸佛菩薩的救世工作，利生事業，永無窮盡，是名精進到彼岸。
靜慮：焚語禪那波羅密，譯名靜慮到彼岸。禪那，又名三昧，譯名正定，華梵雙語，稱名禪定。禪定能止息妄念，攝心不亂，是學佛必修課程。小乘學人離群獨居，或潛跡深山修習觀、練、熏、修四種禪定，引生無漏智慧，斷見思煩惱，與真諦理相應，即證阿羅漢果。大乘菩薩，能於鬧市，修遠離行，不為外境壞諸禪定，恆處深妙定境中，廣作佛事，利益有情，動中有定，定中有動，止觀雙運，定慧均等。而且心不執著，而能回向佛道，莊嚴菩提，名禪定到彼岸。
智慧：梵語般若波羅密，譯名智慧到彼岸。此智慧非一般人的聰明才智，非二乘聖人所得無漏智，而是諸佛究竟，菩薩分證實相理的般若智。此般若智慧，既能理解諸法現象界的種種差別相，又能深達諸法本體的實相理。大智度論言：‘諸菩薩從初發心，求一切種智，於其中間，如諸法實相慧，是般若波羅密。’菩薩以般若智入世救世，知邪正，破二執，空性相，雖終日度生，不見有一眾生可度，雖無眾生可度，不妨終日度眾生。如金剛經言：‘如是滅度一切眾生已，實無一眾生得滅度者。’如是宴坐水月道場，大作夢中佛事，是名般若波羅密。
般若是智行，施等五度是福行。般若如人眼目，施等五度如人雙足。菩薩入世，必須以智行導福行，以福行助智行，福慧雙修，目足雙資。直至因圓果滿，方可成佛。故說：般若是諸佛母，菩薩之師。菩薩乘悲智雙運的慈航，深入世間拯救眾生，共度生死苦海，共登佛道彼岸，自他兼利，因名入世。
各位，我們從世間的現象，出世的意義，及入世的精神三方面，深入研究學佛人的意志與心態，行動與結果，不止是一連串覺悟，而且是積極的向上進取。小乘人，能從世間諸行無常、諸法無我、諸受皆苦的現象中，透視宇宙與人生的本體，不斷改善自己，提升自己。結果，能徹底取消人生內在及外來種種苦惱，超出世間，親證真理生命，獲得純樂無苦的歸宿。在其律己修身，精進辦道的過程中，既淨化身心，又淨化社會，結果成為人間福田。
大乘菩薩因見眾生苦，發菩提心，進修佛道，自利兼他；本入世精神服務社會，以自己財力、智力幫助別人；嚴持佛戒，自行化他，以防止社會罪惡案件的發生。實行忍辱，溶化仇恨，以促進社會的和諧與安寧。精勤進修佛道，一心救度眾生，作為苦海慈航；修習禪定，開發智慧，權巧方便，行願無窮，廣度眾生，成辦佛事。
綜上可知，學佛的人，無論是立志出世以自利，或發願入世以利他，都是人性的醒覺，積極的進取，絕非迷信、悲觀、落後、或逃避現實。
因此，本人希望在座各位，以及社會各階層人士，都能夠了解佛教，信仰佛教，知因識果，正知正見。同時將佛教的理論，付之實踐，從個人律己修身，推廣至淨化社會，造福人群。從個人斷惑證真，離苦得樂，進而入世救世、利己利人，以達到我等與眾生，皆共成佛道的弘願。切勿曲解佛法，或毀謗佛教。
