《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》是唐代詩人杜甫於天寶八年（749年）所作的一首五言排律。這首詩前八句介紹廟宇的管理情況和描寫廟宇的建築情形；中間十二句敘述老子和李唐的關係和李唐對老子的種種崇敬；最後八句描寫眼前廟宇的景物。全詩鋪敘得體，對仗整肅，情景分明，氣象寬大。
基本介紹
- 作品名稱：冬日洛城北謁玄元皇帝廟
- 創作年代：唐天寶八年（749年）
- 作品體裁：五言排律
- 作者：杜甫
- 作品出處：《全唐詩》
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作品原文
冬日洛城北謁玄元皇帝廟1
配極2玄都3閟，憑虛4禁御5長。守祧6嚴具禮7，掌節8鎮非常。
碧瓦初寒外，金莖9一氣10旁。山河扶繡戶11，日月近雕梁12。
仙李盤根大，猗蘭13奕葉14光。世家遺舊史，道德付今王。
畫手看前輩，吳生遠擅場15。森羅16移地軸，妙絕動宮牆17。
五聖聯龍袞18，千官列雁行。冕旒19俱秀髮，旌旆盡飛揚。
翠柏深留景20，紅梨迥得霜。風箏21吹玉柱22，露井23凍銀床24。
身退卑周室25，經傳拱26漢皇。穀神如不死，養拙27更何鄉。
注釋譯文
詞句注釋
- 玄元皇帝廟：唐高宗乾封元年（666年）追謚老子為玄元皇帝，唐玄宗開元二十九年（741年）在東都洛陽、西都長安及天下各州立廟。
- 配極：猶謂位極。極指北極，因玄元廟在洛陽城北，故稱。
- 玄都：本指老子在天上的居處，此處指玄元廟。
- 憑虛：凌空，在高處俯臨大地。
- 禁御：禁宮之內。
- 祧（tiāo）：祖廟。
- 具禮：安排儀式，按禮儀供設酒食。
- 掌節：手持符節。
- 金莖：用以擎承露盤的銅柱。
- 一氣：指天空。
- 繡戶：彩繪的門窗。
- 雕梁：雕花的樑柱。
- 猗蘭：漢武帝生於猗蘭殿，“猗蘭”指漢武帝。
- 奕葉：猶累世，代代。
- 擅場：畫技高超出眾。
- 森羅：森然羅列。
- 動宮牆：形容畫使殿宇生輝。
- 龍袞（gǔn）：天子禮服，上繡龍紋。
- 冕旒（liú）：皇帝的禮帽，借指皇帝。
- 景：同“影”。
- 風箏：掛在殿宇檐前的風鈴，俗稱風馬兒。
- 吹玉柱：指風箏經風一吹髮出美妙悅耳的聲音。玉柱：指以玉為弦柱的箏。
- 露井：無蓋之井。
- 銀床：井欄。
- 卑周室：為“周室卑”的倒裝，卑指式微、衰徽。
- 拱：護衛。
- 養拙：守拙，隱居不仕。
白話譯文
玄元皇帝廟與北天極同位，清靜而幽深，廟院高踞北邙山頂，周圍的蕃籬通遠漫長。廟宇中掌管祭祀的官吏禮節莊嚴完備，守廟之吏防範非常事也很有方。
廟宇上碧綠的琉璃瓦籠罩著初冬的寒意，門前高大的銅柱旁立，通連著天地之氣。大山大河護持著雕刻華美的門戶，太陽和月旁臨近刻有花紋的棟樑。
李氏道教的根基可謂大矣，如漢代武帝那樣將其光大發揚，世緒綿遠。《史記》將老子列於世家之外，使李氏皇族譜系失載於舊史，而《道德經》卻交給了今日的君主，並由他親為《道德經》作了注釋。
吳道子的技藝高超出眾，技壓群芳，估計他的畫藝已超過了前輩。他好像把大地萬象逼真地移上牆壁， 精湛的畫藝使殿宇生色。
看那畫壁上，五位聖帝龍袍相聯，眾大臣旁列有序，就像排列成行的雁陣。畫壁上頂頂禮冠秀美大方，顯得君臣的氣質器宇軒昂， 一面面的旌旗隨風飄揚。
廟宇里的翠柏經冬依舊蒼翠，梨樹的綠葉遇霜打後還是顯得很紅。殿宇的風箏響動，凜冽的寒風吹撼玉樹，井露地面，冰霜凝住了井上的轆轤架。
當年周室卑弱，老子功成身退，傳下道德二經給漢文帝，使漢皇垂拱而治天下。道是虛無又不會消失的，老子養拙後又到哪裡去了呢？
創作背景
唐高宗於乾封元年（666年）追封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗於天寶二載（743年）加封老子為“大聖祖玄元皇帝”，先後下詔令兩京諸州各置老君廟，西京長安廟後改稱“太清宮”，東京洛陽廟後改稱“太微官”。天寶八年（749年），詩人到東京謁玄元皇帝廟，寫下這首詩。
文學鑑賞
文學賞析
全詩可分為三層。
前八句為第一層。詩人言，這是皇家宗祠的樹祀，處在極其崇高的地位，它平時都是關閉著。為了保持清虛，門口禁止各種車馬任意通行。按照宗祠的規格，這裡嚴肅地制訂有種種禮節，管理者不是一般傭人，而是“令”、“丞”這樣的級別。這祠宇建築很講究，特製的碧瓦衝破初冬的寒氣，粗壯的銅柱很有氣勢地分立兩旁。山河扶擁著那縷有各種圖案的窗戶，因為高大日月和它的雕梁靠得很近。
“仙李”以下十二句為第二層。傳說老子生而能言，指李樹為姓，唐皇以李氏出自老君，追崇為祖，所以說“盤根大”。“猗蘭奕葉光”是和“仙李盤根大”互相配襯，用以形容作為老子後裔的昌盛。這樣的世家，遺留下悠久的歷史，老子著的《道德經》交由今天的皇帝加以發揚光大。詩中的“畫手”等語，說的是開元二十九年唐玄宗令“吳生”圖寫玄元皇帝真容，分送諸州開元觀安置，令所在道士女冠等皆威儀法事迎候一事。而“五聖”等語則是說的天寶八載於太微宮聖祖前更立孔子及“四真人”像以列左右，並以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作為玄元皇帝的陪祀一事。
“翠柏”以下八句為第三層。時值冬日，翠柏依然青蒼繁茂，而梨樹早已在寒霜下轉紅飄零。這是以柏象徵老子，以梨比喻常人，既寫實景，又寓深意。懸於廟宇玉柱上的“風箏”迎風不住地吹響著，沒蓋的露井旁邊的“銀床”，直在那裡發凍。一在高處當風鳴響，一在低處淒寂受凍，這同樣含象徵對比褒貶意思，即景抒情。在這基礎上進一步指出，老子是不事危邦，見到周衰而身退離去，讓他的《道德經》傳之於漢的。
這首詩真實具體地記述了詩人謁玄元皇帝廟的所見所感。李唐皇帝把老子作為神來供奉，借老子以擴大皇家的影響，鞏固自己的政權，而詩人則更多地從道家的思想，道家學派的角度來認識老子。他是從老子道家思想的博大精深的角度來頌揚老子的。從本詩中，一面可以看到皇家對於老子的利用，一方面又可以看到人們對於道家的老子和道教的老子認識的不同。
名家點評
明·胡應麟《詩藪》：杜《謁玄元皇帝廟》十四韻，雄麗奇偉，勢欲飛動，可與吳生畫手，並絕古今。
明·錢謙益《讀杜小箋》：此詩雖極意諷諫，而鋪張盛麗，語意渾然。
清·浦起龍《讀杜心解》：字字典重，旬句高華，據事直書，不參議論，純是頌體。而細繹之，配極四句，亦似巨典，亦似悖禮。碧瓦四句，亦似壯觀，亦似逾制，蟠根、奕葉，亦似綿遠，亦似矯誣。遺舊史，亦似反挑，亦似實刺。付今王，亦似同揆，亦似假託。紀畫處，亦似尊崇，亦似涉戲。穀神、何鄉，亦似呼吸可接，亦似神靈不依。而讀去毫無圭角，所以為佳。錢注語語指斥，意非不是也，但學者不善會之，偏在譏刺一邊看去，則失之遠矣。蓋題系朝廷巨典，體宜頌揚，非比他事諷諫，尚可顯陳也。
