六祖能禪師碑銘

《六祖能禪師碑銘》唐代王維著。

基本介紹

• 作品名稱：六祖能禪師碑銘
• 創作年代：唐
• 文學體裁：詩歌
• 作者：王維

前文背景

禪師諱道光，本姓李，綿州巴西人。其先有特有流，若實有蜀，蓋子孫為民。大父懷節，隱峨嵋山，行無轍跡。其季父榮，為道士，有文知名。禪師幼孤，在諸兒，其神獨不偶。家頗苦乏絕，元詣鄉校，見周孔書，曰：“世教耳。”誓苦行求佛道，入山林，割肉施鳥獸，煉指燒臂，入般舟道場百日。晝夜經行，遇五台寶鑑禪師。曰：“吾周行天下，未有如爾可教。”遂密授頓教，得解脫知見。舍空不域，即動無聯，不觀攝見，順有離覺。毛端族舉佛剎，掌上斷置世界。

原文內容

無有可舍，是達有源。無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常。在百法而無得，周萬物而不殆。鼓枻海師，不知菩提之行。散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見；見無可取，法則常如。世之至人，有證於此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎？

禪師俗姓盧氏，某郡某縣人也。名師虛假，不生族姓之家；法無中邊，不居華夏之地。善習表於兒戲，利根發於童心。不私其身，臭味於耕桑之侶；苟適其道，膻行於蠻貊之鄉。

年若干，事黃梅忍大師。願竭其力，即安於井臼。素刳其心，獲悟於稊稗。每大師登座，學眾盈庭。中有三乘之根，共聽一音之法。禪師默然受教，曾不起予。退省其私，迥超無我。其有猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡，香飯未消，弊衣仍覆，皆曰“升堂入室”。測海窺天，謂得黃帝之珠，堪受法王之印。大師心知獨得，謙而不鳴。天何言焉，聖與仁豈敢？子曰：“賜也，吾與汝弗如。”臨終，遂密授以祖師袈裟，而謂之曰：“物忌獨賢，人惡出己。吾且死矣，汝其行乎！”

禪師遂懷寳迷邦，銷聲異域，眾生為浄土，雜居止於編人；世事是度門，混農商於勞侶。如此積十六載。南海有印宗法師，講《涅盤經》。禪師聽於座下，因問大義，質以真乘。既不能酬，翻從請益。乃嘆曰：“化身菩薩在此，色身肉眼凡夫，願開慧眼。”遂領其（一作徒）屬，盡詣禪居。奉為掛衣，親自削髮。於是大興法雨，普灑客塵。乃教人以“忍”曰：“忍者無生，方得無我，始成於初發心，以為教首。”至於定無所入，慧無所依；大身過於十方，本覺超於三世；根塵不滅，非色滅空；行願無成，即凡成聖；舉足下足，長在道場；是心是情，同歸性海；商人告倦，自息化城；窮子無疑，直開寳藏。其有不植德本，難入頓門。妄系空花之狂，曾非慧日之咎。常嘆曰：“七寳布施，等恆河沙；億劫修行，盡大地墨，不如無為之運，無礙之慈，宏濟四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去聖歷劫；塗身穿耳之國，航海窮年，皆願拭目於龍象之姿，忘身於鯨鯢之口。駢立於戶外，趺坐於牀前。林是栴檀，更無雜樹。花惟薝蔔，不嗅余香。皆以實歸，多離妄執。

九重延想，萬里馳誠，思布髪以奉迎，願叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝，並敕書勸論，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕？遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養。天王厚禮，獻玉衣於幻人；女後宿因，施金錢於化佛。尚德貴物，異代同符。

至某載月日，忽謂門人曰：“吾將行矣！”俄而異香滿室，白虹屬地。飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣。彈指不留，水流燈焰。金身永謝，薪盡火滅。山崩川竭，鳥哭猿啼。諸人唱言：“人無眼目。”列郡慟哭，世且空虛。某月日，遷神於曹溪，安座於某所。擇吉祥之地，不待青鳥；變功德之林，皆成 白鶴。

嗚呼！大師至性淳一，天姿貞素，百福成相，眾妙會心。經行宴息，皆在正受；譚笑語言，曾無戲論。故能五天重跡，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之氣銷；跳殳彎弓，猜悍之風變。畋漁悉罷，蠱鴆知非。多絕膻腥，效桑門之食；悉棄罟網，襲稻田之衣；永惟浮圖之法，實助皇王之化。

弟子曰神會，遇師於晚景，聞道於中年，廣量出於凡心，利智逾於宿學，雖末後供，樂最上乘。先師所明，有類獻珠之願。世人未識，猶多抱玉之悲。謂余知道，以頌見托。偈曰：

五蘊本空，六塵非有，
眾生倒計，不知正受。
蓮花承足，楊枝生肘，
苟離身心，孰為休咎。

至人達觀，與佛齊功，
無心舍有，何處依空？
不著三界，徒勞八風，
以茲利智，遂與宗通。

愍彼偏方，不聞正法，
俯同惡類，將興善業。
教忍斷嗔，修慈舍獵。
世界一花，祖宗六葉。

大開寳藏，明示衣珠，
本源常在，妄轍遂殊。
過動不動，離俱不俱，
吾道如是，道豈在吾？

道遍四生，常依六趣，
有漏聖智，無義章句。
六十二種，一百八喻，
悉無所得，應如是往。