六祖能禪師碑銘

《六祖能禪師碑銘》唐代王維著。

基本介紹

  • 作品名稱:六祖能禪師碑銘
  • 創作年代:唐
  • 文學體裁:詩歌
  • 作者:王維
前文背景,原文內容,

前文背景

禪師諱道光,本姓李,綿州巴西人。其先有特有流,若實有蜀,蓋子孫為民。大父懷節,隱峨嵋山,行無轍跡。其季父榮,為道士,有文知名。禪師幼孤,在諸兒,其神獨不偶。家頗苦乏絕,元詣鄉校,見周孔書,曰:“世教耳。”誓苦行求佛道,入山林,割肉施鳥獸,煉指燒臂,入般舟道場百日。晝夜經行,遇五台寶鑑禪師。曰:“吾周行天下,未有如爾可教。”遂密授頓教,得解脫知見。舍空不域,即動無聯,不觀攝見,順有離覺。毛端族舉佛剎,掌上斷置世界。

原文內容

無有可舍,是達有源。無空可住,是知空本。離寂非動,乘化用常。在百法而無得,周萬物而不殆。鼓枻海師,不知菩提之行。散花天女,能變聲聞之身。則知法本不生,因心起見;見無可取,法則常如。世之至人,有證於此,得無漏不盡漏,度有為非無為者,其惟我曹溪禪師乎?
禪師俗姓盧氏,某郡某縣人也。名師虛假,不生族姓之家;法無中邊,不居華夏之地。善習表於兒戲,利根發於童心。不私其身,臭味於耕桑之侶;苟適其道,膻行於蠻貊之鄉。
年若干,事黃梅忍大師。願竭其力,即安於井臼。素刳其心,獲悟於稊稗。每大師登座,學眾盈庭。中有三乘之根,共聽一音之法。禪師默然受教,曾不起予。退省其私,迥超無我。其有猶懷渴鹿之想,尚求飛鳥之跡,香飯未消,弊衣仍覆,皆曰“升堂入室”。測海窺天,謂得黃帝之珠,堪受法王之印。大師心知獨得,謙而不鳴。天何言焉,聖與仁豈敢?子曰:“賜也,吾與汝弗如。”臨終,遂密授以祖師袈裟,而謂之曰:“物忌獨賢,人惡出己。吾且死矣,汝其行乎!”
禪師遂懷寳迷邦,銷聲異域,眾生為浄土,雜居止於編人;世事是度門,混農商於勞侶。如此積十六載。南海有印宗法師,講《涅盤經》。禪師聽於座下,因問大義,質以真乘。既不能酬,翻從請益。乃嘆曰:“化身菩薩在此,色身肉眼凡夫,願開慧眼。”遂領其(一作徒)屬,盡詣禪居。奉為掛衣,親自削髮。於是大興法雨,普灑客塵。乃教人以“忍”曰:“忍者無生,方得無我,始成於初發心,以為教首。”至於定無所入,慧無所依;大身過於十方,本覺超於三世;根塵不滅,非色滅空;行願無成,即凡成聖;舉足下足,長在道場;是心是情,同歸性海;商人告倦,自息化城;窮子無疑,直開寳藏。其有不植德本,難入頓門。妄系空花之狂,曾非慧日之咎。常嘆曰:“七寳布施,等恆河沙;億劫修行,盡大地墨,不如無為之運,無礙之慈,宏濟四生,大庇三有。”既而道德遍覆,名聲普聞。泉館卉服之人,去聖歷劫;塗身穿耳之國,航海窮年,皆願拭目於龍象之姿,忘身於鯨鯢之口。駢立於戶外,趺坐於牀前。林是栴檀,更無雜樹。花惟薝蔔,不嗅余香。皆以實歸,多離妄執。
九重延想,萬里馳誠,思布髪以奉迎,願叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝,並敕書勸論,征赴京城。禪師子牟之心,敢忘鳳闕?遠公之足,不過虎溪。固以此辭,竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養。天王厚禮,獻玉衣於幻人;女後宿因,施金錢於化佛。尚德貴物,異代同符。
至某載月日,忽謂門人曰:“吾將行矣!”俄而異香滿室,白虹屬地。飯食訖而敷坐,沐浴畢而更衣。彈指不留,水流燈焰。金身永謝,薪盡火滅。山崩川竭,鳥哭猿啼。諸人唱言:“人無眼目。”列郡慟哭,世且空虛。某月日,遷神於曹溪,安座於某所。擇吉祥之地,不待青鳥;變功德之林,皆成 白鶴。
嗚呼!大師至性淳一,天姿貞素,百福成相,眾妙會心。經行宴息,皆在正受;譚笑語言,曾無戲論。故能五天重跡,百越稽首。修蛇雄虺,毒螫之氣銷;跳殳彎弓,猜悍之風變。畋漁悉罷,蠱鴆知非。多絕膻腥,效桑門之食;悉棄罟網,襲稻田之衣;永惟浮圖之法,實助皇王之化。
弟子曰神會,遇師於晚景,聞道於中年,廣量出於凡心,利智逾於宿學,雖末後供,樂最上乘。先師所明,有類獻珠之願。世人未識,猶多抱玉之悲。謂余知道,以頌見托。偈曰:
五蘊本空,六塵非有,
眾生倒計,不知正受。
蓮花承足,楊枝生肘,
苟離身心,孰為休咎。
至人達觀,與佛齊功,
無心舍有,何處依空?
不著三界,徒勞八風,
以茲利智,遂與宗通。
愍彼偏方,不聞正法,
俯同惡類,將興善業。
教忍斷嗔,修慈舍獵。
世界一花,祖宗六葉。
大開寳藏,明示衣珠,
本源常在,妄轍遂殊。
過動不動,離俱不俱,
吾道如是,道豈在吾?
道遍四生,常依六趣,
有漏聖智,無義章句。
六十二種,一百八喻,
悉無所得,應如是往。

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