千年維摩寺印象河南維摩寺坐落在方城縣西北25公里、拐河鎮西南23公里處的酈山腳下。這裡山清水秀，環境優美，可謂是：“酈山青龍白虎山，龍潭河水循寺潺，維摩名寺傳千古，蒹葭桃花生紫煙”。 千百年來吸引無數文人雅士到此揮毫詠嘆，寄發幽思。明代詩人沈從，雲遊維摩寺，曾題詩曰：石磴千盤鳥道斜；西來山勢盡嵯岈。松濤瀑瀉遙疑雨，桃塢嵐生半是霞。俗客可容參四果，遊仙只欲采三花。靈岩別處空搔首，縹緲笙歌子晉家。 這首詩正是對此處風光勝景的真實寫照，揭示了佛教聖地維摩寺逾越千年而不衰的緣由：地因名寺而伴日月生息，寺因聖地而逾千年不朽！在寺的西北方約500米處，安葬著“詩佛”王維的衣冠冢。祖籍陝西祁縣並在長安為官的王維衣冠冢怎么會出現在這裡？有一段流傳千年的真實故事。
基本介紹
- 中文名稱：維么寺
- 地理位置：河南省方城縣拐河鎮
寺廟歷史,王維與寺,呼喚維摩寺,
寺廟歷史
相傳維摩寺始建於隋末大業年間，是當地一位王姓善人為報答觀音送子之恩而捐資修建的,因陋就簡，用泥石和茅草修築，人稱“泥茅寺”。雖然規模不大，但是吸引了不少僧人前來駐錫，成為當時伏牛山中的一座名寺。
據史料記載，維摩寺首次重建是唐朝開國元勛尉遲敬德監工實施的。（同期聲）唐建朝初期，唐太宗李世民尊崇佛教，敕令全國各地重修寺院、道觀等宗教設施，欽定尉遲敬德為監修寺廟的欽差大臣，對全國寺廟重建進行監督，“泥茅寺”被御賜為“維摩院”，也在重建之列，（同期聲）（同期聲：維摩院東起鐵佛寺，西止凹槽峪，南起三官廟，北止酈山共9.4頃）。土地被劃為廟產，統歸維摩院所有，這些範圍內所住的百姓不必再交皇糧國稅，而為寺廟上交課子。朝廷撥重金重修，寺廟被擴建為八殿兩堂模式，各殿內的佛像都進行了重塑，其規模可與洛陽的白馬寺媲美，成為唐時享譽天下的著名寺院。 唐代又一次重修是王維主持的。王維全家均虔信佛法，茹素戒殺，佛經《維摩詰所說經》是維摩詰居士宣講如來心法的一部重要經典，王維的名和字就取於此，其本身就深含禪機，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。由此可見，王維與佛教，尤其是與禪宗的深厚緣分。王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂”，頗有所證悟。據史料記載，公元745年，王維遷侍御史，出使榆林、新秦二郡疑在是年，又嘗至南陽郡，遇菏澤宗創始人神會大師。當時神會大師敕配南陽龍興寺主持，王維專程拜謁神會大師，以修道解脫之事相詢，神會答曰：“眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫”，不假方便，直指心性妙圓，王維聽後嘆言：“大奇！此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議”。
公元750年，王維母親去世，回家奔喪，丁憂期間，去方城縣會好友韋明府，時神會大師被邀方城維摩院講經布道，王維和神會大師相見，二人“語經數日”，反覆參究，深膺其旨。神會大師托王維作《六祖慧能禪師碑銘》，成為後來研究禪宗史的重要資料。
當時維摩院從唐初重建已逾百年，呈破敗之象，王維看在眼裡，痛在心上，便與好友韋明府一起上奏朝廷，言詞懇切，皇帝敕撥萬兩白銀，對維摩院進行全面重修。信眾紛紛出錢出力，王維監工，韋明府坐鎮指揮。寺院修建之後，雕梁畫柱，古樸典雅，別具一格。門前雄獅護持，周圍亭台樓閣拔地而起，寺景巍峨壯觀，氣勢恢宏。王維親赴洛陽白馬寺請神會法師題寫寺名，從此“維摩院”更名為“維摩寺”，僧侶超過400人，達到鼎盛時期。特別是每月農曆初一、十五，寺中的香客超過萬人。由於這裡四月初八是維摩院方圓數百里民眾拜佛的日子，寺廟專門在對面修築了戲樓，唱大戲，對響器，熱鬧非凡，此風俗一直延續至今。
維摩寺經歷代屢毀屢建，加之清代末期寺僧管理不善，只剩下占地1350平方米包括大雄殿、天王殿、觀音殿、藥王殿、三義殿、禪堂、齋堂等在內的一座古寺。近代維摩寺遭受重創有兩次：一是1949年以後，提倡破除迷信，寺廟被鎮糧所和國小分別占用；二是文革期間破四舊又使寺廟遭到了毀滅性的破壞。
據史料記載，維摩寺首次重建是唐朝開國元勛尉遲敬德監工實施的。（同期聲）唐建朝初期，唐太宗李世民尊崇佛教，敕令全國各地重修寺院、道觀等宗教設施，欽定尉遲敬德為監修寺廟的欽差大臣，對全國寺廟重建進行監督，“泥茅寺”被御賜為“維摩院”，也在重建之列，（同期聲）（同期聲：維摩院東起鐵佛寺，西止凹槽峪，南起三官廟，北止酈山共9.4頃）。土地被劃為廟產，統歸維摩院所有，這些範圍內所住的百姓不必再交皇糧國稅，而為寺廟上交課子。朝廷撥重金重修，寺廟被擴建為八殿兩堂模式，各殿內的佛像都進行了重塑，其規模可與洛陽的白馬寺媲美，成為唐時享譽天下的著名寺院。 唐代又一次重修是王維主持的。王維全家均虔信佛法，茹素戒殺，佛經《維摩詰所說經》是維摩詰居士宣講如來心法的一部重要經典，王維的名和字就取於此，其本身就深含禪機，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。由此可見，王維與佛教，尤其是與禪宗的深厚緣分。王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂”，頗有所證悟。據史料記載，公元745年，王維遷侍御史，出使榆林、新秦二郡疑在是年，又嘗至南陽郡，遇菏澤宗創始人神會大師。當時神會大師敕配南陽龍興寺主持，王維專程拜謁神會大師，以修道解脫之事相詢，神會答曰：“眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫”，不假方便，直指心性妙圓，王維聽後嘆言：“大奇！此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議”。
公元750年，王維母親去世，回家奔喪，丁憂期間，去方城縣會好友韋明府，時神會大師被邀方城維摩院講經布道，王維和神會大師相見，二人“語經數日”，反覆參究，深膺其旨。神會大師托王維作《六祖慧能禪師碑銘》，成為後來研究禪宗史的重要資料。
當時維摩院從唐初重建已逾百年，呈破敗之象，王維看在眼裡，痛在心上，便與好友韋明府一起上奏朝廷，言詞懇切，皇帝敕撥萬兩白銀，對維摩院進行全面重修。信眾紛紛出錢出力，王維監工，韋明府坐鎮指揮。寺院修建之後，雕梁畫柱，古樸典雅，別具一格。門前雄獅護持，周圍亭台樓閣拔地而起，寺景巍峨壯觀，氣勢恢宏。王維親赴洛陽白馬寺請神會法師題寫寺名，從此“維摩院”更名為“維摩寺”，僧侶超過400人，達到鼎盛時期。特別是每月農曆初一、十五，寺中的香客超過萬人。由於這裡四月初八是維摩院方圓數百里民眾拜佛的日子，寺廟專門在對面修築了戲樓，唱大戲，對響器，熱鬧非凡，此風俗一直延續至今。
維摩寺經歷代屢毀屢建，加之清代末期寺僧管理不善，只剩下占地1350平方米包括大雄殿、天王殿、觀音殿、藥王殿、三義殿、禪堂、齋堂等在內的一座古寺。近代維摩寺遭受重創有兩次：一是1949年以後，提倡破除迷信，寺廟被鎮糧所和國小分別占用；二是文革期間破四舊又使寺廟遭到了毀滅性的破壞。
王維與寺
“詩佛”王維和王維墓
王維是一位詩歌、音樂、書法、繪畫兼長的多才多藝的文化巨人，蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。錢鐘書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”。他作為“詩佛”，與“詩仙”李白、“詩聖”杜甫齊名。
禪佛的佳境是空、靜、幽、寂、深，王維把這種境界寫成詩句，詩情與禪意融為一體，人類的智慧與靈感，在這裡達到極致，使人在寧靜平常的心靈狀態中，閒適恬淡地品味遠離世俗的世界，忘卻塵世繁華，萬念皆寂，流連于澄明幽深之境，如夢如幻，如霧如煙，展示出超然物外、清新自然的人生風采。
據趙殿成《王右丞集箋注》、《全唐文》和《舊唐書》等文獻記載，王維思想以四十歲為界分前後兩個時期。早年積極用世，是至情至性之人，如《紅豆》“紅豆生南國，春來發幾枝？”用詩筆寫愛情，又如《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”寫親情和友情。四十歲後，則清心寡欲，流連山水，寄情田園，他在長安東南置下宋之問的輞川別墅，過著半官半隱的生活。從此，暮鼓晨鐘，青燈黃卷，痴迷於佛法禪理當中。王維一生所傳詩歌約300多首，而禪理詩就有160多首。《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響”，《鳥鳴澗》“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，《山居秋暝》“空山新雨後，天氣晚來秋”，這些詩顯露了王維在參禪方面對“空”的證悟，也宣揚了佛教教義。
王維詩作中富含禪悟哲理的思想也許正是體現了當今和諧社會，人與自然和諧的最高境界！
公元761年，王維病逝於陝西蘭田別墅，維摩寺周圍的僧眾悲痛萬分，為了紀念這位對維摩寺做出特殊貢獻的人，寺院主持將其留在寺院的衣冠和一支畫筆埋在現址，做為王維的衣冠冢，並且指定一戶刑姓人家為終生守墓人。刑姓人家忠信職守，子嗣相傳，逐步形成一個村落，名叫王墳。建國前全村沒有外姓，因為土地改革王、蘇、曹、吳等姓居民才遷入王墳村，至今邢姓居民還占三分之二，形成了以邢姓為主，多姓和睦相處的山澗恬靜村落。
禪佛的佳境是空、靜、幽、寂、深，王維把這種境界寫成詩句，詩情與禪意融為一體，人類的智慧與靈感，在這裡達到極致，使人在寧靜平常的心靈狀態中，閒適恬淡地品味遠離世俗的世界，忘卻塵世繁華，萬念皆寂，流連于澄明幽深之境，如夢如幻，如霧如煙，展示出超然物外、清新自然的人生風采。
據趙殿成《王右丞集箋注》、《全唐文》和《舊唐書》等文獻記載，王維思想以四十歲為界分前後兩個時期。早年積極用世，是至情至性之人，如《紅豆》“紅豆生南國，春來發幾枝？”用詩筆寫愛情，又如《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”寫親情和友情。四十歲後，則清心寡欲，流連山水，寄情田園，他在長安東南置下宋之問的輞川別墅，過著半官半隱的生活。從此，暮鼓晨鐘，青燈黃卷，痴迷於佛法禪理當中。王維一生所傳詩歌約300多首，而禪理詩就有160多首。《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響”，《鳥鳴澗》“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，《山居秋暝》“空山新雨後，天氣晚來秋”，這些詩顯露了王維在參禪方面對“空”的證悟，也宣揚了佛教教義。
王維詩作中富含禪悟哲理的思想也許正是體現了當今和諧社會，人與自然和諧的最高境界！
公元761年，王維病逝於陝西蘭田別墅，維摩寺周圍的僧眾悲痛萬分，為了紀念這位對維摩寺做出特殊貢獻的人，寺院主持將其留在寺院的衣冠和一支畫筆埋在現址，做為王維的衣冠冢，並且指定一戶刑姓人家為終生守墓人。刑姓人家忠信職守，子嗣相傳，逐步形成一個村落，名叫王墳。建國前全村沒有外姓，因為土地改革王、蘇、曹、吳等姓居民才遷入王墳村，至今邢姓居民還占三分之二，形成了以邢姓為主，多姓和睦相處的山澗恬靜村落。
呼喚維摩寺
改革開放以來，各級人民政府積極落實黨的宗教政策，已將學校和糧所從維摩寺遷出，歸還給了寺院，以前流散在民間的各類文物也被陸續送歸寺院。前幾年，在村民蘇玉海及劉鳴財的發起下，當地民眾自發組織成立了寺管會，捐款捐物，對維摩寺進行了小規模重修。
首任寺管會主任蘇玉寬先生，講述了他所了解的寺院情況，（他說曾經見過唐朝尉遲敬德監工修造廟院的石碑）
79歲的劉保勤老人也證實了同樣的史實。
現在你進入維摩寺，映入你眼帘的不是巍峨的大雄寶殿和煜煜生輝的佛像，而是一對無言的贔屓默默的看著你，似乎訴說著寺廟千年蒼桑的變遷史，院中那些碑座和被打爛的石碑及一個挨一個的柱石,又似乎在向你講述維摩寺過去的輝煌！
首任寺管會主任蘇玉寬先生，講述了他所了解的寺院情況，（他說曾經見過唐朝尉遲敬德監工修造廟院的石碑）
79歲的劉保勤老人也證實了同樣的史實。
現在你進入維摩寺，映入你眼帘的不是巍峨的大雄寶殿和煜煜生輝的佛像，而是一對無言的贔屓默默的看著你，似乎訴說著寺廟千年蒼桑的變遷史，院中那些碑座和被打爛的石碑及一個挨一個的柱石,又似乎在向你講述維摩寺過去的輝煌！
