基本介紹
- 中文名：公元前140年
- 外文名：B.C140
- 類別：時間
- 乾支紀年：辛丑年
- 中國朝代：西漢
西漢紀實,西方大事,通鑑記載,
西漢紀實
10月，以“建元”為年號。中國歷史從此以年號紀元。帝王以年號紀元，創始於武帝。趙翼《廿二史札記》：“古無年號。至武帝始創為年號，朝野上下俱便於記載，實為萬世不易之良法。”建元寓有創始之意，表明武帝就位初始即有銳意變革之壯志也。司馬遷後來評論曰：“漢興五世，隆在建元。外攘夷狄，內修法度——封禪、改正朔、易服色。”趙翼認為：“武帝非初登極即建年號也。一元曰“建元”，二元以長星見曰“元光”，三元以郊得異獸曰“元狩”。是帝至元狩始建年號，從前之建元、元光乃“元狩”後重建嘉號，追記其歲年也。”武帝自建元至元封，每六年一改元。太初至征和，每四年一改元。征和四年後，但改為後元年，而無復年號，蓋帝亦將終矣。
詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石諸侯相舉賢良方正直言敢諫之士。（《資本論》第3卷第780頁。）漢高祖11年下“求賢詔”：“今天下賢者智慧型，豈特古之人乎？患在人之不交故也。今賢人已與我共平定矣，而不與我共安利之，可乎？賢士大夫有肯從吾游者，吾能尊顯之！布告天下，使明知朕意。”漢武帝求賢意亦仿高祖也。（賈山《至言》：“秦始皇居滅絕之中，而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？無養老之義，無輔弼之士，無進諫之士。”）《東方朔傳》：“武帝初即位，征天下舉方正賢良文學之士，待以不次方位。四方士多上書言得失。”冬十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道，對者百餘人。武帝之招賢，意在復古選賢之政也。
《資治通鑑》記武帝於本年召見董仲舒親自策問。“廣川董仲舒對曰：‘臣謹按《春秋》以觀天人之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而滅乃先出災害以譴告之。不知自省，又降怪異以驚恐之，尚不知變，而後傷敗乃至。自非大無道之世，天欲盡扶持而全安之，事在勉強而已。'‘道者，所由適於治之路也。仁義禮樂皆其（工）具也。'天子善其對。”時董氏年已近六十歲。董氏河北廣川人，生於高帝九年，以治《春秋》公羊學，孝景時征為博士。《漢書·匈奴傳》稱董仲舒親見四世（高帝、文帝、景帝、武帝）之事。
丞相衛綰奏：“所舉賢良，或治申、韓、蘇、張之言，亂國政，請皆罷奏。”制曰“可”。除儒學外，貶黜諸家不用其為從。政致仕之術。自此令始，學百家言者只能為雜家立說，不能作求仕之道。此即“獨尚儒術”之意。但並非滅廢百家或不許民間研習百家也。國家官方之主流意識形態與民間非正統意識形態之區別，亦由此為始。
初征以公孫弘為博士，董仲舒為江都相，嚴助為中大夫。至此武帝乃一改漢初之宗黃老輕儒政策《史記·黥布傳》記：高祖語隨何，“為天下安事腐儒？”酈食其傳記“高祖好溺儒冠。”陸賈傳記“陸生時好前稱說詩書，高祖罵曰：乃公馬上得之，安事詩書？”漢書儒林傳記“孝文本好形名之言。及至景帝不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故博士具官，未有進者。”
舉行皇帝大婚大典，冊立陳阿嬌為皇后。
2月，行三銖錢。
夏4月行新政。詔立學校之官。
6月，奉竇太后命，免丞相衛綰，退老歸。荀悅《漢紀》：建元元年冬十月，詔：舉賢良方正。丞相衛綰奏：“所舉賢良，或治刑名縱橫之術，徒亂國政，罷之。”春三月，赦天下，賜民爵一級。民年八十年二算，九十復甲卒。行三銖錢。
夏四月，詔：民九十年已上復子若孫，令奉供養。
五月，詔修山川之祀。
以桑弘羊為侍中，入宮主司財計，時年僅13歲。《食貨志》：“弘羊，洛陽賈人之子。以善心計，年十三傅中。”洛陽乃周公所建居殷貴族之名城，在漢代亦為通都大邑。“東賈齊魯，南賈梁楚”，商業最為發達。呂不韋失相後曾謫居洛陽。賈誼亦出身“洛陽少年”。
秋7月，詔罷苑馬以賜貧民。
議設立明堂，以朝諸侯。為此徵詢百官及博士議。然皆不明古之明堂禮制，乃遣使征魯申公。申公，宿儒，曾從學於荀子。通明堂、巡狩、改歷、服色從古制。申公乃趙綰、王臧之師也。立明堂之制，欲以訂諸侯朝覲之禮。蓋武帝登基年少，諸侯王或為叔，或為從兄、兄長，蔑其年少而不尊。建明堂朝覲之制，序上下尊卑之禮，有尊隆王權之作用。因之，要不要立明堂，此遂成為當時政治鬥爭之一大焦點。
是年，內史寧成得罪下獄。旋逃去，在鄉租陂田數千頃，役使貧民數千家。數年，積資數千萬。
西方大事
2.海盜“peirato”一詞在大概公元前140年被古羅馬的史學家波利比奧斯第一次使用。希臘著名史學家布魯達克在公元100年左右給海盜下了最早的明確定義：非法攻擊船隻以及沿海城市的人。
3.羅馬劇作家阿克齊烏斯，一生主要在羅馬度過，到過雅典和小亞細亞。他寫過40多部悲劇，第一部劇本於公元前140年演出。
4.貝魯特被焚毀。貝魯特，黎巴嫩首都，經濟和文化中心，地中海東岸最大港市。位於海岸中部一個三角形小半島上，傍聖喬治灣，背靠黎巴嫩山，港口可容大型海輪。長期為西亞中部地區的西方門戶。氣候溫暖，年平均氣溫21℃，年較差小，冬季多雨。始建於公元前15世紀，是腓尼基的一個重要港口。公元前140年被大火焚毀。
通鑑記載
世宗孝武皇帝上之上建元元年（辛丑，公元前一四零年）
冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道，對者百餘人。廣川董仲舒對曰：“道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。
孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治亂廢興在於己，非天降命，不可得反；其所操持悖謬，失其統也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！孔子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設癢序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之；教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚示敗也。秦滅先聖之道，為苟且之治，故立十四年而亡，其遺毒餘烈至今未滅，習俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊扞，熟爛如此之甚者也。竊譬之：琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。
“臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之；至於成、康之隆，囹圄空虛四十餘年。此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然，師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實，為善者不必免而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥，是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下並有天下，莫不率服，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰：‘尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。’願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉！
夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。今以一郡、一國之眾對，亡應書者，是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓於下，或不承用王上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意；是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明使至於此也！
夫長吏多出於郎中、中郎、吏二千石子弟，選郎吏又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也；故小材雖累日，不離於小官，賢材雖未久，不害為輔佐，是以有司竭力盡知，務治其業而以赴功。今則不然，累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾餚，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣！
“臣聞眾少成多，積小致巨，故聖人莫不以暗致明，以微致顯；是以堯發於諸侯，舜興虖深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著；積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也；此唐、虞之所以得令名而桀、紂之可為悼懼者也。
夫樂而不亂，復而不厭者，謂之道。道者，萬世亡敝；敝者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其敝而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：‘無為而治者其舜乎！’改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救當用此也。孔子曰：‘殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道一而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。
“今漢繼大亂之後，若宜少損周之文，致用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失於古之道與，有所詭於天之理與？夫天亦有所分予：予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人虖！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力以與民爭利於下，民安能如之哉！民日削月朘，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；民不樂生，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利，常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘負且乘，致寇至。’乘車者，君子之位也；負擔者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯，無可為者矣。“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣！”
