《八教授頌》於1948年6月由北京大學、清華大學等九大學出版的詩聯叢刊《牢獄篇》上發表過一部分，分別以《教授頌》和《政治學家》為題，全詩沒有寫完。它寫於1944年7月1日，是聞一多先生髮表《奇蹟》後“整十五年沒有寫詩”，因感時“思想發酵了”而“爆裂”出來的一首諷刺詩（聞一多《與張奚若的一封信》），也是聞一多先生最後的詩作之一。
基本介紹
- 作品名稱：八教授頌
- 外文名稱：Eight, a professor of praise
- 作品別名：Eight, a professor of praise
- 創作年代：1944年7月1日
- 文學體裁：詩歌作品
- 作者：聞一多
作者簡介,作品原文,詩歌賞析,
作者簡介
聞一多（1899—1946）原名聞家驊，又名亦多，字益善，號友山，亦號友三，後改名聞多、聞一多。浠水縣巴河聞家鋪人。著名詩人、學者。
聞一多早年參加新月社，主張新詩格律化，發表了許多有影響的新詩，後主要從事《楚辭》、《詩經》、《周易》等學術研究，成為著名學者。其主要著作有詩集《紅燭》、《死水》，學術著作有《楚辭校補》、《怎樣讀〈九歌〉》、《樂府詩》等。
他的詩歌感情激烈，形式精美。內容上抒寫了強烈的愛國主義情感，朱自清稱他“詩歌愛國主義詩人，而且幾乎可以說是唯一的愛國詩人。”（《中國新文學大系·詩集導言》）藝術上追求“三美”，開創了新格律詩派。後期雜文創作，充滿了戰鬥精神，是他為民主而鬥爭的有力武器。聞一多一生，歷經詩人、學者、鬥士三個階段，最後以自己的鮮血和生命譜寫了一曲最壯麗的詩篇。
作品原文
新中國的
學者，
文人，
思想家，
一切最可敬佩的二十世紀的經師和人師！
為你們的固執，
為你們的愚昧，
為你們的Snobbery，
為你替“死的拉住活的”挽救了五千年文化遺產的
豐功偉烈，
請接受我這隻海貝，
聽！
這裡
通過遼遠的未來的歷史長廊，
大海的波濤在讚美你。
政治學家
伊尹
呂尚
管仲
諸葛亮
“這些”，你搖搖頭說，
“有經綸而缺乏戲劇性的清風亮節”。
你的目光繼續在灰塵中搜尋，
你發現了“高士傳”：
那邊，
在遼遠的那邊，
汾河北岸，
藐姑射之山中，
偃臥著四個童顏鶴髮的老翁，
忽而又漂浮在商山的白雲里了，
回頭卻變作一顆客星，
給洛陽的欽天監吃了一驚，
（趕儘是光武帝的大腿一夜給人壓麻了）
於是一陣笑聲，
又隱入七里瀨的花叢里去了……
於是你笑了。
這些獨往獨來的精神，
我知道，
是你最心愛的，
雖然你心裡也有點憂慮……
於是你為你自己身上的
西裝褲子的垂直線而苦惱，
然而你終於棄“軒冕”如敝屣了。
你惋惜當今有唐太宗，
你自己可不屑做魏徵；
你明知沒有明太祖，
可還要耍一套方孝孺；
你強占了危險的尖端，
教你的對手捏一把汗。
你是如何愛你的主角（或配角）啊！
在這歷史的最後一出“大軸子”里，
你和他——你的對手，
是誰也少不了誰，
雖則——
不，
正因為
在劇情中，
你們是勢不兩立的——
你們是相得益彰的勢不兩立。
正如他為愛他自己
而深愛著你，
你也愛著對手，
為了你真愛你自己。
二千五百年個人英雄主義的幽靈啊！
你帶滿一身發散霉味兒的榮譽，
甩著文明杖，
來到這二十世紀三十年代的公園裡散步；
你走過的地方，
是一陣陰風；
你的口才——
那懸河一般傾瀉著的通貨，
是你的零用錢，
你的零用錢愈花愈有，
你的通貨永遠無需兌現。
幽靈啊！
今天公園門口
掛上了“遊人止步”的牌子，
（它是幾時改作私園的！）
現在
你的零用錢，
即使能兌現，
也沒地方用了。
請回吧！
可敬愛的幽靈！
你自有你的安樂鄉，
在藐姑射的煙霧中，
在商山的白雲中，
在七里瀨的水聲中，
回去吧，
這也不算敗興而返！
詩歌賞析
1944年，是抗日戰爭最艱苦，亦是即將取得勝利的一年。在昆明，國民黨反動派加強了對愛國民主運動的鎮壓，一方面用特務、軍警以威脅、盯梢、暗殺等血腥手段，阻撓民主運動的進一步發展；另一方面依靠官僚政客、反動教授進行破壞。鬥爭前期，官僚政客、反動教授是站在前面破壞民主運動的主要力量。聞一多先生針鋒相對地寫了這首諷刺詩，以詩的形式反映了這場鬥爭，直接參加這場鬥爭。《教授頌》、《政治學家》完全是嶄新的詩篇，是聞一多先生詩歌創作的新發展。1944年，聞一多發表《儒·道·土匪》一文，大聲疾呼：“中國是生著病，而且病勢的嚴重，病象的昭著，也許賽過了任何歷史記錄。”這是他在對中國傳統文化進行深入細緻地研究後得出的精闢結論。這場大病思想上的根源是與中國傳統的文化思想毒害有關的。而在當時，尤其是抗日戰爭進入相持階段後，蔣介石親自出馬鼓吹儒家思想，加強法西斯統治，引起了堅持抗戰、堅持進步的學者的憤慨。社會上，有那么一些具有舊士大夫意識的知識分子，爭談孔學，開倒車，麻痹人們的鬥志，使他們渾渾噩噩、麻木不仁、因循苟且而挺不起腰桿。在這種情況下，聞一多先生運用詩的武器，一針見血地批判了慣於開歷史倒車的中國士大夫。《教授頌》諷刺了正統學者、文人、思想家——“一切最可敬佩的二十世紀的經師和人師”——的“固執”、“愚昧”、“Snobbery（勢利）”，陶醉在“替‘死的拉住活的’，挽救了五千年文化遺產的豐功偉烈”。《政治學家》諷刺政客們自命清高，“伊尹呂尚管仲諸葛亮，”都只“有經綸而缺乏戲劇性的清風亮節。”他們欣賞的和心愛的是“高士傳”：即“在遼遠的那邊，汾河北岸，藐姑射之山中，偃臥著四個童顏鶴髮的老翁，”儘管“心裡也有點憂慮……”，為自己身上的“西裝褲子的垂直線而苦惱，”然而“終於棄‘軒冕’如敝屣了”。政客們在爾虞我詐、爭權奪利中對自己的對手愈顯出“深深的愛意”，究其根源還在於愛自己、愛權力。“你是如何愛你的主角（或配角）啊”，因為“你們是相得益彰的勢不兩立”。所以，聞一多先生譏諷道：“具有二千五百年個人英雄主義的幽靈”，是“帶滿一身發散霉味兒的榮譽，甩著文明杖，來到這二十世紀三十年代的公園裡散步”。恰如在歷史灰塵里鑽營的鬼魅，凡“你走過的地方，是一陣陰風”。在自己營造的那么一個陰風慘慘的氛圍里，“發散霉味兒”的“幽靈”展示著口若懸河、滔滔不絕的口才——“那懸河一般傾瀉著的通貨”，是他們“愈花愈有”的“零用錢”。他們可以侈談一切，理想社會、國家和未來。但他們的“通貨永遠無需兌現”。一切皆是空談，開幾張空頭支票是無濟於事的。由是聞一多先生尖銳地指出：“現在你的零用錢，即便能兌現，也沒有地方用了。”還是“請回吧！可敬愛的幽靈！”那“藐姑射的煙霧中”，那“高山的白雲中”，那“七里瀨的水聲中”，“自有你的安樂鄉”。回到那虛無縹緲的仙界，回到那歷史的灰塵里去，別再於此蠱惑人心，替反動統治者吶喊效命。於是基於此，聞一多先生說：“我在‘溫柔敦厚，詩之教也’這句古訓里嗅到了數千年的血腥，”而目今，“從來中華民族生命的危殆，沒有甚於今天的，多少人失掉掙扎的勇氣也是事實，”不能再侈談“溫柔敦厚”的詩教、“仁者愛人”的理想，“這正是需要藥石和鞭策的時候”，聞一多先生希望“還要加強他的藥石性的猛和鞭策性的力”（《三盤鼓序》）。人們是該猛醒、該自覺地起來進行戰鬥的時候了，“當這民族歷史行程的大拐彎中，我們得一鼓作氣來渡過危機，完成大業”。（《時代的鼓手》）
英國著名文藝理論家伊莉莎白·朱曾經說過：“政治是諷刺詩的天然題材，因為貪污腐敗、謀求私利和一個階層的利益在政治中屢見不鮮”。聞一多先生此首《八教授頌》正是站在人民大眾的立場，向破壞愛國民主運動，維護國民黨獨裁專制的正統學者、官僚政客進行的辛辣的諷刺，是以詩的形式發出的戰鬥的鼓聲。張奚若先生在紀念聞一多死難二周年時說：“我很可惜你那篇《八教授頌》長詩沒有寫完，不然，雖然不敢說一定會‘與別人有益’，但總可增加青年人對於人性的認識，對於社會革命運動進一步的了解。”並說此詩是一首“可與《八哀詩》媲美的大作。”此詩反映出詩人政治思想上和詩風上的轉變。它的責備和諷刺流露出一個革命者的變革激情。蒲柏曾就詩歌諷刺的重要性寫道：“喔！神聖的武器，留下來保衛真理吧，愚行、罪孽和橫蠻的唯一的剋星”。聞一多先生不僅僅是用這樣“神聖的武器”來進行戰鬥的，而且親自投入鬥爭的實踐，參加愛國民主運動，進行革命的講演，保衛真理、捍衛真理以至流血犧牲。所以，這兩首詩的形式，也與聞一多先生其他的新詩很不一樣，倒是很象田間。聞一多先生的評論田間的《時代的鼓手》，能讓人感到那“一片沉著的鼓聲，鼓舞你愛，鼓動你恨，鼓勵你活著，用最高限度的熱與力活著”的“積極的，絕對的生活欲。”同時，也感受到他“時代需要鼓手”的呼聲。而他自己正是這樣一位“時代的鼓手”。《八教授頌》以漫畫化的筆法，刻劃出統治者及幫凶的虛偽和兇惡本質，正是一陣陣擂響的戰鼓，儘管聞一多在此時，主要精力已經不放在新詩上了。經過十多年刻苦鑽研祖國文化遺產，他說：“我有了把握，看清了我們這民族，這文化的病症，我敢於開方了。單方的形式是什麼——一部文學史（詩的史）或一首詩（史的詩）”，他最終以實際行動實現了自己的諾言。在早年他曾說過：“拜倫要戰死在疆場上了。所以拜論最完美，最偉大的一首詩，也便是這一死。”同樣，人們也可以說：聞一多最完美、最偉大的詩篇，也正是他的壯烈犧牲。他是為了自由，為了民主而獻身的，是死得其所的。況且，他曾稱頌過屈原的死，“如果對於當時那在暴風雨前窒息得奄奄待斃得楚國人民，屈原的《離騷》喚醒了他們的反抗情緒，那么，屈原的死，更把那反抗情緒提高到爆炸的邊沿。”事實亦證明了，聞一多的死，使中國人民反獨裁、反專制的愛國民主運動進一步高漲，人民的反抗情緒完全“爆炸”開來，屈原和聞一多，都是人民的詩人，都是人民學習的榜樣。
