先天統後天

以正心的先天之學來決定或取代誠意、致知、格物等後天之學。明代王畿提出的哲學命題。

基本介紹

• 中文名：先天統後天
• 提出者：王畿
• 定義：以正心的先天之學來決定或取代誠意、致知、格物等後天之學

黃宗羲在《明儒學案》中評述王畿的哲學思想時說：王畿“以正心為先天之學，誠意為後天之學。從心上立根，無善無惡之心即是無善無惡之意，是先天統後天”。

王畿在闡發王守仁心學的時候，進一步強調“良知”（心）的決定作用，認為，先天的“良知”決定後天的“意”、“知”、“物”；在先天的“良知”上立定根本，即“正心”，勝過在後天的“意”、“知”、“物”上做功夫和修養。這就是所謂“先天統後天”的含義。王畿此說乃針對錢德洪“四有”之說而發。錢德洪認為，王守仁的四句教是要人分別在正心、誠意、致知、格物上做功夫。而王畿則主張“四無”說，認為心、意、知、物是一回事，都是以先天的心為本體的，由心決定的，因此，心無善惡、超越於善惡，故意也就無善惡、超越於善惡，所以，只要在心上立定根本就行了。此說進一步發揚王守仁所強調的主觀精神，使王學更具禪學意蘊。