儒學與陰陽家

陰陽家是以陰陽五行學說為中心思想的學派。它和儒家有較為密切的聯繫。

　　

基本介紹

• 中文名：儒學與陰陽家
• 定義：以陰陽五行學說為中心思想的學派，和儒家有較為密切的聯繫

背景介紹

陰陽、五行思想在先秦時期早已出現，如《老子》書和《易》書均提出“陰陽”觀念。《尚書·洪範》提出“五行”觀念，即金木水火土五種物質元素。這些觀念是古代哲學思想的萌芽。約在戰國後期出現陰陽家學派。陰陽家將“陰陽”和“五行”觀念相結合，因此，又稱陰陽五行家。

先秦儒學和陰陽家

《史記·太史公自序》評論陰陽家時說：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。”這是說陰陽家思想包含有譏祥忌諱等迷信內容，而他們亦懂天文知識，能掌握季節變化。《漢書·藝文志》說：“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順吳天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌。泥於小數，舍人事而事鬼神。”羲和之官即古代掌管天文之官，為陰陽家之前身。陰陽家懂天文知識，有益於農耕生產。而古代天文知識往往與迷信相混雜，故多禁忌。這裡所謂“小數”近於鬼神巫術。先秦儒家曾受陰陽數術影響，如孔子說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”鳳鳥、河圖皆祥瑞之物。古有河出圖洛出書的傳說，被認為是新的朝代受天命的徵兆。孔子時因久無鳳鳥、河圖之類瑞物出現，以為復興東周之志難以實現，而生天命將終之嘆。戰國後期，隨著天文學和地理學知識的發展，出現以鄒衍為代表的陰陽五行家。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍：“深觀陰陽訊息，而作怪迂之變。”又說：“其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。”這亦是說，鄒衍既懂天文知識，又擅長數術怪迂之變，其思想表現為科學與迷信相混雜。鄒衍提出五德終始說，他將金木水火土五行說成五種德行，為歷史循環交替提供理論根據。《史記》說他“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。”鄒衍以“五德終始”論證朝代更替，如夏代表木德，而為代表金德之商取代，而商又被代表火德之周取代。這是以五行相勝說明“五德轉移”，歷史即是這樣循環往復終而復始。這種學說迎合了戰國爭雄的理論需要，因此，鄒衍所到之處受到諸侯上賓禮遇。“五德終始”說亦被儒家接受，為歷代改朝換代提供理論根據。鄒衍生活時期稍晚於孟子，他與孟子有何關係，史書上無記載。而史家則認為孟子亦有陰陽五行思想。如戰國末年荀子曾批評子思和孟子：“案往造舊說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。”（《荀子·非十二子》）荀子對孟子“五行”說的內容並未說明。但因苟子反對“不遂大道而營於巫祝，信譏祥”（《史記·孟子荀卿列傳》）等數術迷信，他批評思孟“五行”“僻違”、“幽隱”、“閉約”，當亦屬譏祥之類。後人對荀子所說做出種種推測，多認孟子“五行”說即陰陽五行說。如近代章炳麟作《子思孟軻五行說》，其根據之一為《中庸》首句“天命之謂性”。鄭玄註：“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。”章炳麟認為這是“子思之遺說。”由此章氏肯定荀子對子思孟子“五行”之批評。近人范文瀾亦認為：孟子說“五百年必有王者興”近乎陰陽家的五行推運。（《中國通史》第一冊《孟子與鄒衍》）戰國末年孟子後學有與陰陽方士相結合者，據東漢趙岐在《孟子題辭》中說：“孟子既沒之後，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。”秦始皇焚書坑儒的起因是侯生、盧生等諸生求仙藥未成而對秦始皇發怨謗之辭，當時所坑儒生多為懂方術者。當時秦始皇太子扶蘇曾諫坑儒說：“諸生皆誦法孔子。”（《史記·秦始皇本紀》）這亦說明當時所坑術士即儒生。

漢代儒學與陰陽家

鄒衍等陰陽五行家思想又與天人感應相符合，對漢儒董仲舒有重要影響。《呂氏春秋·應同》引鄒衍說：“凡帝王之將興也，天必先祥乎下民。”董仲舒即是將陰陽五行與天人感應相結合，建立一整套天人感應學說。《漢書·五行志》說：“董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。”董仲舒說：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺，而德主生。”（《漢書·董仲舒傳》）這裡所說陰陽為陰陽二氣，其中被注入善惡等道德成分，以陽為德陰為刑，為崇德賤刑製造理論根據。董仲舒又說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。”（《春秋繁露·五行相勝》）這裡所說行者行也，其行不同即指德行。陰陽五行經過董仲舒進一步神秘化，與天人感應思想相結合，構成龐大的具有神學內容的思想體系。在《春秋繁露》中有《陽尊陰卑》、《陰陽位》、《陰陽終始》、《陰陽義》、《陰陽出入》、《天地陰陽》和《五行之義》、《五行相勝》、《五行相生》、《五行對》等篇章，可以看出董仲舒推崇的陰陽五行學說的規模。

宋儒與陰陽五行學說

陰陽五行家和董仲舒的思想，亦為宋儒所吸收，北宋理學先驅周敦頤著《太極圖說》，曾說：“陰陽變合而生水火木金土，五行順布，四時行焉。”周敦頤以“五行”、“陰陽”、太極、“無極”構成宇宙圖式，為哲學之最高範疇。這對宋代理學的發生和發展發生重要影響。宋儒程頤亦認為陰陽二氣具有道德屬性，他說：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。君子小人之氣常停，不可都生君子，但六分君子則治，六分小人則亂。”（《河南程氏遺書》卷十五《伊川先生語一》）程頤還認為氣有感應，“和氣”致祥，因而他承認有祥瑞存在，但他並不提倡祥瑞。他說：“國家將興，必有禎祥。人有喜事，氣見面目。聖人不貴祥瑞者，蓋因災異而修德則無損，因祥瑞自恃則有害也。”（《河南程氏遺書》卷十八《伊川先生語四》）這是對董仲舒天人感應思想的發展，只認為遇災異而警惕修德為有益。宋儒雖吸收陰陽五行思想，而對其中的數術迷信有所剔除。宋儒朱熹亦說：“天地統是一個大陰陽。”（《朱子語類》卷一《理氣上·太極天地上》）天地總體為陰陽，而陰陽二氣又貫穿於一切事物之中，陰陽之外別無天地，陰陽之外別無事物。朱熹又說：“陰陽是氣，五行是質。有這質，所以做得物事出來。五行雖是質，他又有五行之氣做這物事，方得。”（同上）朱熹以陰陽二氣為本原，而以五行為質料，吸收了陰陽五行的某些內容。然而他並未能擺脫陰陽五行之神秘性質。如他說：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也。”（同上）四者相為用，自非各自孤立，這運用觀察歷史，使他仍局限於“五德終始”的框框之內。