僿

缺乏誠意，不誠懇 [unkind]

《史記·高祖本紀》：太史公曰：夏之政忠，忠之敝，小人以野（鄭玄曰：忠，質厚也。野，少禮節也）。故殷人承之以敬，敬之敝，小人以鬼（鄭玄曰：多威儀，如事鬼神）。故周人承之以文，文之敝，小人以僿（徐廣曰一作薄，此語本出子思子，見今禮表記，作薄）。故救僿，莫若以忠（鄭玄曰：復反始）。三王之道若循環，終而復始。周秦之閒，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。朝以十月，車服黃屋左纛（音道），葬長陵（括地誌云：長陵，在雍州鹹陽縣東三十里）。

基本釋義

僿

sài

〈形〉

缺乏誠意,不誠懇 [unkind]

又如:僿野(鄙野);僿陋(鄙陋)

忠的流弊是野，糾弊當以敬，敬之流弊是鬼神崇拜，糾弊當以文，文之流弊是僿（或薄），糾弊當回到忠。夏政質厚，殷政敬天，周政鬱郁乎文哉。質厚就是沒有那么多禮節和約束啊，倡導質樸醇厚，自然容易導致少禮。這是在批評秦政而肯定漢初的治國方針。

夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環，終而復始。周秦之閒，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。《史記·高祖本紀》

夏朝所施行的政行治道，是本著教化民眾以忠實誠懇為中心的，但是這樣子做的話，雖然百姓們奉行真誠，但是卻使得民眾少了禮數並變得放任和粗野；所以到了殷商的政行，就變為偏重於教化民眾以尊天敬地，這樣子，雖然人們有了對天地自然的敬畏，但是發展到後來民眾卻又因此而崇信鬼神，偏了正道；所以到了周朝，政行就改為文禮之道，教化人們做事遵循禮儀，互相恭敬，並博之以道理，謙禮以自省。但是這樣子發展到後來卻又使得整個民風內向而不誠懇，缺少真誠。可是解決這種內向不誠懇的最好辦法卻又是教化民眾誠懇忠實。所以說，從歷史的角度來看，三個王朝所施行的治道和其民風的變化如同循環一樣，周而復始。

而從周朝到秦朝，在周末秦初正是文禮之治的弊端完全體現，而能夠救治這諸多弊端的政行應該是如前文所述，以忠信為治。而秦的政行卻沒有這樣去做，反而以酷刑苛法，去以外力強化這文禮之治，但是這樣卻恰恰沒有順應那天地循環的法則，犯了大錯誤。所以漢朝興起，雖然它沒有完全改變文禮之治的弊端，但是卻有了很大的改善，使百姓不至於死氣沉沉，整個國家拘泥而沒有生氣，所以得到了天下的一統。

古籍解釋

康熙字典

《集韻》《韻會》《正韻》並相吏切，音笥。細碎也，無悃誠也。《史記·高祖紀贊》救僿莫若以忠。
又《廣韻》式吏切，音試。義同。