基本介紹
- 中文名稱：僰族
- 地理標誌：古僰侯國
- 特色：懸棺葬
- 文章：僰人養猴
簡介,懸棺葬,僰人養猴,
簡介
僰人是我國古代西南的一個少數民族。僰戀定記人的稱呼其實也不是一疊勸充成不變的，據典籍記載，他們先後經歷了濮人、僰人、都掌人等稱謂。現在宜賓茅煉囑市城內的都長街，就是從都掌蠻時的都掌街演化而來的。
這個民族的人死後，既不用土葬、火葬，也不用天葬或水葬，而是將棺材置於懸崖絕壁之上。史書上關於懸棺有不少記載，最早見於南朝梁、陳之際學者顧野王所記，《四川通史》記載“珙縣有座棺木山，昔為僰蠻所居，嘗於崖端鑿石拯釘，懸棺其上，以為吉”。在僰人的心目中，祖先應該永遠活在後人心中，先輩的遺體保存得越長久，就越是能蔭佑後人興旺發達，因而懸棺葬是一種吉祥的象徵。
其實，懸棺葬在我國的浙江、福建、江西、湖北、陝西、重慶、四川、雲南、台灣等省市都有分布，在東南亞和南太平洋的一些島嶼上也先後發現過懸棺葬。
僰王山是僰人較早開拓生活和重要活動中心之一。到了宋朝，已經逐漸形成獨立的僰人王國。北宋政和五年（公元1115年），僰人在首領卜漏的帶領下，在僰王山上築城堞、修寨門，聚眾造反，揭竿起義，但被宋軍用“火猴戰”打敗，僰王被宋軍擒獲後招安。
現在僰王山東大門的插旗山就是僰王卜漏插旗招安的地方。僰王山主峰黑帽頂下，至今保留著僰人所建的寨門、城堞遺蹟。寨門原有大小兩個，相距200多米，依山而建，但小寨門已經毀壞，大寨門與城堞依然矗立，在大寨門一側還有“桃園深淵”碑刻一座，偃臥於荒草之間。
僰人兵敗僰王山後，在400多年的時間裡偃旗息鼓，直到明朝萬曆元年（公元1573年），再次在興文、珙縣兩地造反，明王朝派四川總兵劉顯、劉挺父子率領十四萬官軍大舉圍剿，最終在興文縣九絲城將僰人徹底剿滅，這就是著名的“僰漢大戰”，僰人從此銷聲匿跡，一個古老的民族從此消亡了。
這個民族的人死後，既不用土葬、火葬，也不用天葬或水葬，而是將棺材置於懸崖絕壁之上。史書上關於懸棺有不少記載，最早見於南朝梁、陳之際學者顧野王所記，《四川通史》記載“珙縣有座棺木山，昔為僰蠻所居，嘗於崖端鑿石拯釘，懸棺其上，以為吉”。在僰人的心目中，祖先應該永遠活在後人心中，先輩的遺體保存得越長久，就越是能蔭佑後人興旺發達，因而懸棺葬是一種吉祥的象徵。
其實，懸棺葬在我國的浙江、福建、江西、湖北、陝西、重慶、四川、雲南、台灣等省市都有分布，在東南亞和南太平洋的一些島嶼上也先後發現過懸棺葬。
僰王山是僰人較早開拓生活和重要活動中心之一。到了宋朝，已經逐漸形成獨立的僰人王國。北宋政和五年（公元1115年），僰人在首領卜漏的帶領下，在僰王山上築城堞、修寨門，聚眾造反，揭竿起義，但被宋軍用“火猴戰”打敗，僰王被宋軍擒獲後招安。
現在僰王山東大門的插旗山就是僰王卜漏插旗招安的地方。僰王山主峰黑帽頂下，至今保留著僰人所建的寨門、城堞遺蹟。寨門原有大小兩個，相距200多米，依山而建，但小寨門已經毀壞，大寨門與城堞依然矗立，在大寨門一側還有“桃園深淵”碑刻一座，偃臥於荒草之間。
僰人兵敗僰王山後，在400多年的時間裡偃旗息鼓，直到明朝萬曆元年（公元1573年），再次在興文、珙縣兩地造反，明王朝派四川總兵劉顯、劉挺父子率領十四萬官軍大舉圍剿，最終在興文縣九絲城將僰人徹底剿滅，這就是著名的“僰漢大戰”，僰人從此銷聲匿跡，一個古老的民族從此消亡了。
懸棺葬
在川南一帶民間流傳著有關僰人行懸棺葬的傳說故事。說當年諸葛孔明徵南蠻，遇上了南蠻中有一支叫“僰軍”的土著軍隊，戰鬥力非常強。於是孔明想出了一個計謀，假裝在軍中放出訊息說：“僰人的祖墳埋在地下，後人都那么歷害，好在僰人遇蠢不懂堪輿之術，如果他們把祖墳埋在懸岩上後人將會飛檐走壁，無人能敵，整個九州天下都將是他們的……”這訊息又恰巧被混入蜀軍中的一個僰人探子打聽到，迅速報告給了僰王並在僰人中傳開了。僰王當初也懷疑其中有詐。但盛尋仔細思考孔明的確深通堪輿之術，再說訊息又是從蜀軍內部獲得的。又一個僰人版的“蔣乾”終於中計了。隨之當官的人家，有錢的人家紛紛請來木匠製作棺材，把已經埋葬的祖墳挖開，（所以至今農民在耕地時時而挖出“石棺”，但無屍體），用綢緞把屍骨纏起來，利用駕設藤梯（雲梯）的方式，先是送去放在自然生霉犁市禁成的岩穴里，後來岩穴不夠用了才由石匠在懸崖上打孔釘樁，在樁上放置懸棺。所以考古學家得出結論在天然洞穴式、鑿龕懸葬式、木樁承載式三種懸葬方式中木樁承載式年代距現在最近，並且大多是明朝年間戰火已燒遍家園時懸葬的。
僰人養猴
明朝開國功臣劉伯溫曾撰過一則寓言式故事,古文原文為：僰人養猴，衣之衣而教之舞，規旋矩折，應律合節。巴童觀而妬之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往。筵張而猴出，眾賓凝佇，左右皆蹈節。巴童佁然揮袖而出其茅栗，擲之地。猴褫衣而爭之，翻壺而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。
此寓言大意是：僰族人善養猴，給它們穿上衣服教它們跳舞，辣戶嬸使它們旋轉得很圓，舞動得很有章法，配合音律節拍也很默契。四川的一個兒童看了它們的表演後很妒忌它們，認為自己不如他們而感到羞恥，想著用一種方法去破壞它們的表演，他就在袖子裡放了些茅栗子前往。宴席開張後猴子們出來表演了，眾賓客都站起來專心觀看，左右的猴子舞蹈跳得都很合節拍。四川的兒童故著無意地揮袖甩出茅栗，將它們丟到地上。猴子見了它們最喜歡吃的茅栗子，放棄表演扯掉身上的衣服上前爭搶，酒壺也撞倒了桌案也掀翻了。僰人怎么呵斥也不能制止，非常沮喪。
劉伯溫講這個故事，其實並不是戲說猴子，而是諷喻世人。人類進化至今阿戲匙葛，我們講體面，知榮恥，循規蹈矩,遵章守法。然而，一旦名利橫前，便不乏“獸性”大作者，什麼公心民意、黨紀國法，什麼道德修養、禮儀廉恥，統統去了九霄雲外。觀今之石海，品牌提升，經濟發展，管理規範，和諧有序。欲更上層樓，我們仍需不懈努力。平時工作、學習、生活中要“茅栗”面前不動聲色，以大局為先，公心為重。若問，何以做到？我曰：兩條，一曰自我修養，提升素質；二曰嚴厲規矩，強化懲治，惟此而已。
此寓言大意是：僰族人善養猴，給它們穿上衣服教它們跳舞，辣戶嬸使它們旋轉得很圓，舞動得很有章法，配合音律節拍也很默契。四川的一個兒童看了它們的表演後很妒忌它們，認為自己不如他們而感到羞恥，想著用一種方法去破壞它們的表演，他就在袖子裡放了些茅栗子前往。宴席開張後猴子們出來表演了，眾賓客都站起來專心觀看，左右的猴子舞蹈跳得都很合節拍。四川的兒童故著無意地揮袖甩出茅栗，將它們丟到地上。猴子見了它們最喜歡吃的茅栗子，放棄表演扯掉身上的衣服上前爭搶，酒壺也撞倒了桌案也掀翻了。僰人怎么呵斥也不能制止，非常沮喪。
劉伯溫講這個故事，其實並不是戲說猴子，而是諷喻世人。人類進化至今阿戲匙葛，我們講體面，知榮恥，循規蹈矩,遵章守法。然而，一旦名利橫前，便不乏“獸性”大作者，什麼公心民意、黨紀國法，什麼道德修養、禮儀廉恥，統統去了九霄雲外。觀今之石海，品牌提升，經濟發展，管理規範，和諧有序。欲更上層樓，我們仍需不懈努力。平時工作、學習、生活中要“茅栗”面前不動聲色，以大局為先，公心為重。若問，何以做到？我曰：兩條，一曰自我修養，提升素質；二曰嚴厲規矩，強化懲治，惟此而已。
