基本介紹
- 書名：傳統的批判
- 作者：吳相洲
- 類別：哲學類
- 出版社：華文出版社
本書目錄,作者簡介,主要研究,
本書目錄
從傳統看精神文明建設
第一章傳統理論的批判
在建設高度物質文明的同時建設高度的精神文明是我黨的既定方針。中央已經制定了《有關精神文明建設的決議》（以下簡稱《決議》），現在關鍵的問題就是如何貫徹這一決議，使精神文明建設落到實處。筆者認為，精神文明建設離不開對人類落後傳統批判和優秀傳統的繼承，如何理清當前精神文明建設與傳統的關係，指出精神文明建設的某些具體實現途徑，是一個大的也是重要的課題。
第一節 為什麼要選擇傳統這一角度
第二節 傳統學理論一般介紹
第三節 人們對傳統認識的種種誤區
第四節 如何正確對待傳統
第二章中西方哲學傳統批判
哲學是一個民族精神的精粹部分。建設精神文明首先要樹立正確的世界觀和方法論。所以<決議>中一再強調辯證唯物主義作為我們哲學的指導意義?，一再強調"解放思想，實事求是"?的思想路線。我在這裡主要要講兩個問題，一個是如何正確理解辯證唯物主義，一個是如何在吸收中西方傳統中堅持辯證唯物主義。
我們需要怎樣的哲學，這似乎是不成問題的事∶馬克思主義哲學，即辯證唯物主義早已是我們的哲學根本。其實問題就出在這個"不成問題"上。首先，我們是否能真正理解辯證唯物主義，特別是要有許多人能真正理解。只要不能，就需要人們不斷地探討，如何才能正確地理解它。否則為什麼我們總是要講加強學習呢?可見實際上這是有了馬克思主義就萬事大吉的懶漢想法。其次，任何真理都是有條件的，都要有一個具體的環境。時代在變化，需要我們不斷豐富和發展馬克思主義。這種豐富和發展就是對真理的發展，就是創造，而豐富和發展的怎樣，要有一個批評的環境。馬克思主義是開放的體系，不是一成不變的教條，它是在批判中產生，也將在批判中得以發展。因而我們需要怎樣的哲學，實際上就是要解決這樣幾個問題∶我們如何才能正確理解辯證唯物主義，如何在實踐中發展辯證唯物主義，也就是如何真正掌握辯證唯物主義。我們需要的是真正的辯證唯物主義，而不是某些人理解歪了的辯證唯物主義；我們需要的發展的辯證唯物主義，而不是一成不變的"古典式的"辯證唯物主義。
第一節 務實哲學傳統的批判
第二節 實踐哲學是開放的哲學
第三節 從傳統看否定與揚棄
第四節 正確認識對立統一規律 第三章科學真理傳統再認識
科學和真理這兩個話題是上一章的延續，因為，它們本來都是哲學所關注的問題，尤其是真理，是哲學的最重要的範疇。將這兩個問題拈出，單獨探討，是因為它們與精神文明建設的有著十分密切的關係。《決議》第一段寫到∶"中國共產黨第十四屆中央委員會第六次全體會議，根據全面實現我國國民經濟和社會'九五'計畫和2010遠景目標的要求，分析了社會主義精神文明建設面臨的形勢，總結了經驗和教訓。鑒於教育和科學的發展中央已有了全面的部署，本次會上主要思想道德和文化建設方面的問題，並作出如下決議。"我們從中可以看到，"教育和科學"本來就是精神文明的重要內容。而且從歷史上看，是"五四"新文化運動打出了"民主"和"科學"的旗幟，此使中國革命走上新的紀元。今天，九屆人大產生的新政府，正式將"科教興國"作為重要的施政綱領，都說明，科學對我們現代化事業的重要意義。至於"真理"，更是精神文明所必不可少的。精神文明，說到底，是在追求和實踐美好的社會理想，也就是在追求真理。因此，科學和真理是我們研究精神文明建設必須探討的課題。
第一節 科學傳統批判
第二節 真理傳統批判
第四章善惡傳統與當前善惡諸問題的判斷
善與惡是最普通的倫理學和哲學命題。它與我們的生活密切相關，可以說，我們生活中的每一件事情都離不開價值判斷，都要講一個好壞是非。我們在走向現代化的過程中，搞精神文明建設，如何來分辨善與惡，是一個首要的問題。道理很簡單，只有當我們知道了什麼是善，什麼是惡以後，才能揚善抑惡。《決議》第3節，第11節，都要求人們樹立"社會主義義利觀"，而"義與利"就是善與惡問題的一項重要內容。其它如"公與私","德與才"、"情和理"也都是搞精神文明建設首先應該弄清的問題。我們正在建設社會主義的市場經濟，也亟需建立與之相適應的倫理規範，善惡問題值得特別討論。
第一節 有關善惡的一般理論認識
第二節 幾個善惡基本範疇的批判
第五章中西方民主傳統批判
民主是中國人政治生活中的一個最大話題，但又是意味深長，頗不輕鬆的話題。先進的中國人為之奮鬥了一個多世紀，許多人付出了寶貴的生命。可以說，民主是幾代人追求的目標，是人們渴慕已久的理想。就在今天，我們仍懷著一種急切的心情∶有人以神聖的眼光來看待它，把它看作絕對命令；有人以現實的眼光來看待它，把它當成清除腐敗的靈丹妙藥；黨和政府則把它當做一項政治指標，逐步來加以實現。總之，實現民主是人們共同的理想。但也無庸諱言，我們的民主仍有許多不如人意之處，相關制度仍不完善，仍需幾代人繼續為之努力。民主道路漫長而曲折，中外皆然。
我們不能光停留在對民主的渴望上，我們必須從當下做起。經濟的發展為民主的實現提供了一個有利的契機，我們的當務之急是改變思想觀念，正確對待中國的民主傳統，正確對待外國的民主傳統，正確對待中國共產黨在領導中國革命過程中形成的傳統，在現實當中解決有關民主的問題。
第一節 中國古代民主傳統批判
第二節 西方民主傳統批判
第三節 如何發揚黨的民主傳統
第四節 對現實中民主問題的一點認識 第六章自由、平等、博愛傳統批判
自由,平等,博愛是民主的目的和基礎。自由、平等、博愛又是人類美好的生活目標，是激勵多少代人為之奮鬥的理想，因而也是我們精神文明建設必不可少的內容。我們從事的現代化建設事業就是在向落後的生產力要自由，平等是我們社會主義人際關係的最基本準則，而同志式的友愛更是我們一貫提倡的美好的精神。如《決議》第10條寫到∶要"在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關係"，"提倡尊重人、關心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧濟困，為人民為社會多做好事"。
但由於這是法國大革命時提出的口號，長期以來，人們不能正確理解共產主義與繼承過去人類社會優秀傳統的辯證關係，一直把它當做資產階級的道德加以拒斥。所以，在此必須澄清那些謬見，以利於精神文明建設。然而，如何清除這些謬見，如何在我們今天的生活中樹立這些觀念，也就說，如何把這些理想化為現實，還需對自由、平等、博愛的傳統進行一番梳理工作。
第一節 自由傳統批判
第二節 平等傳統批判
第三節 博愛傳統批判
第七章統一和開放傳統批判
統一與開放是中國人目前生活中的兩件大事，是我們這個時代最大同時又有密切聯繫的主題。《十五大報告》說∶"實現祖國完全統一，是海內外全體中國人的共同心愿。中國共產黨人把完成祖國和平統一大業作為自己的歷史重任，並為此進行了長期不懈的努力。""努力提高對外開放水平.對外開放是一項長期的基本國策。
面對經濟、科技全球化趨勢，我們要以更加積極的姿態走向世界，完善全方位、多層次、寬領域的對外開放格局，發展開放型經濟，增強國際競爭力，促進經濟結構最佳化和國民經濟素質提高。"而與之相關的愛國主主義，統一政令等問題，都是精神文明建設的重要內容。那么如何借鑑中外傳統，以展開這兩個主題，就特別需要探討。
第一節 統一傳統批判
第二節 開放傳統批判 第八章與傳統相關的其他幾個問題
對小區建設、企業文化建設、職業道德、改革意識、法制建設、知識分子、社會風氣、社會公德等幾個問題簡單談談自己的看法。
第一節 從傳統看知識分子
第二節 職業道德建設
第三節 企業文化建設
第四節 社會公德建設
第五節 社會風氣好轉
第六節 樹立法制觀念
第七節樹立改革觀念
第八節 從傳統看社區服務
作者簡介
吳相洲，男，1962年9月生於遼寧省義縣，1995年於北京大學獲文學博士（導師為陳貽焮和葛曉音先生），同年到首都師範大學工作，2000年晉升為教授，2001年任博士生導師，2004年入選“新世紀首批百千萬人才工程國家級人選”,首都師範大學中青年學科帶頭人，廣島大學客座研究員。
主要研究
魏晉南北朝隋唐五代文學。著作有<中唐詩文新變>,<唐代歌詩與詩歌>,<傳統的批判>,<唐詩十三論>,<唐詩創作與歌詩創作關係研究>等10餘種，曾在《北京大學學報》、《文學評論》、《文學遺產》、《文史》等刊物上發表文章50餘篇。其中，《傳統的批判》於2001年獲第八界精神文明建設“五個一工程獎”，《面向21世紀中國古代文學課程體系改革方案》，於2001年獲國家級優秀教學成果二等獎（排名第三）。主持研究國家社科基金項目2項、北京市教委項目2項，參加研究國家社科基金項目2項。
目前正在主持國家社科基金項目“永明體與音樂關係研究”、北京市重點項目“《樂府詩集》研究”的研究，並著手國家社科基金重點項目“中國詩歌通史”子課題“隋唐五代詩歌史”的寫作。
