偏離和獨立

人們試圖保護和維持完成某些行為的自由，特別是與一個人生存有關的行為，因為這些行為是以個體的生存需要為出發點的。

基本介紹

• 中文名：偏離和獨立
• 套用學科：心理學
• 套用範圍：社會心理學

研究偏離和獨立的意義

從眾行為是一種很普遍的現象，它一直是社會心理學家研究的課題，理解人們為什麼會從眾，當然是很重要的。但是，理解人們為什麼不從眾，也具有重要的意義。非從眾行為也是日常生活中的普遍現象，在每一個從眾研究中，都可以發現非從眾的事例，在阿希的研究中也是如此。從正面看，歷史上有許許多多偉人都是非從眾的人。舉例來說，在伽利略時代，人們普遍認為地球是宇宙的中心，但伽利略提出了“日心說”，因而受到迫害；在哥倫布時代，絕大多數人並不認為地球是圓的，而哥倫布提出地球是球形的，因而受到人們的嘲笑。以心理學領域來說，弗洛伊德提出的精神分析理論，違反當時流行的觀點，以致他的許多著作出版界都不願出版。從反面說，暴力犯罪，男盜女娼，貪污受賄腐敗以及其他行為反常，亦都屬偏離正常行為這一範疇，但這些現象仍是屢見不鮮，有些犯罪分子甚至亦步亦趨。了解人們為什麼要這樣做，對於我們社會的安寧，人民的福祉，都是有意義的。所以，無論從哪一個角度，研究這些人為什麼要偏離大多數，而甘願冒著被人嘲笑或法律懲罰的危險，是一個重要的社會心理學課題。

我們知道道，服從群體，對於個人來說較為安全，偏離者的處境就有所不同。日常生活中我們經常發現，群體經常拒絕偏離者，把偏離者或一部分人作為攻擊行為的替代性目標。總之，脫離群體或違背群體的意願就得冒一定的風險，屬於“冒天下之大不韙”。

研究偏離和獨立的理論

對抗理論

研究偏離和獨立的理論之一是“對抗理論””(reactance theory)，它是由布雷姆在1966 年提出來的，這個理論認為，人們試圖保護和維持完成某些行為的自由，特別是與一個人生存有關的行為，因為這些行為是以個體的生存需要為出發點的。此外，個體認為他有完成其他一些行為的自由，如與自尊、能力等概念密切聯繫的行為。如果個體完成這些行為的自由受到威脅或減弱，他就會體驗到要重新獲得這種自由的一種動機上的“激起”，這種動機上的激起被稱為“對抗”。

在日常生活中，人們常常會發現這樣的例子。當父母要求孩子去做某件事情，孩子說：“我不去！”父母緊接著說：“好吧，你不去就算了。你別去了！”這時候孩子又會跑去做父母要求做的事情。這個行為就是對抗心理的體現，這種現象在青春期的表現尤為明顯，研究者稱之為“逆反心理”。

在阿希實驗範式中，個體至少有兩種可供選擇的行為：他們可以從眾，隨大流；也可以反對從眾，按與群體不同的方式行事。當個體感覺到群體要求保持一致的壓力時，不管這種壓力是規範性壓力還是信息性壓力，他們都會體驗到來自內心的“對抗”，因為壓力威脅到他們不從眾的自由。於是，非從眾變成了更有吸引力的選擇，個體就必然要表明，他們有不順從的自主性。所以，根據對抗理論，來自群體要求保持一致的壓力會使個體體驗到“對抗”，以致產生非從眾行為，這種非從眾是感受到從眾壓力的直接結果。

當然，對抗理論不能解釋所有反從眾的現象，現實生活中，確實存在這樣一些人，他們喜歡成為偏離者，絕不願遵從群體而不管是否受到了威脅，然而，有許多例子確實表明了“對抗”是反從眾行為背後的動機力量。

去個性化理論

關於非從眾行為研究的第二個理論，稱為去個性化理論。人們在群體中通常會表現出在個體獨處時不會表現的某些行為。例如，處在團伙中的個體有時會跟團伙中的其他成員一樣，表現出一些暴力行為，而這種行為在獨處時不會表現出來。費斯廷格等人(1952)提出，群體中的個體覺得他對於行為是可以不負責任的，因為他隱匿在群體中，而不易作為特定的個體被辨認出來。這樣，他們溶化於群體中，缺乏個體的可辨別性，導致了禁止某種行為的約束力的降低，個體覺得自己溶化於群體中的程度越高，去個性化就越厲害，約束就減少得越甚。有人曾列舉了去個性化的特徵：匿名性，類似性，激起+情境的新異性和無組織性。在去個性化的群體中，成員不會以個體的方式對外部刺激作出反應。

群體中的去個性化程度，將會極大地影響群體中的從眾程度，辛格等人提出當群體的行為與個人的願望相反時，較少去個性化的群體與較嚴重的去個性化群體相比，前者表現出更多的非從眾行為。他們認為，在阿希範式中，被試處於使之從眾的壓力下，這種壓力抑制了他非從眾的願望。如果該稚體是去個性化的群體，這種限制就必然減少了。因為個體不再能被辨別出來，所以對於他們做出一個非從眾的反應所冒風險必然也較少。為了檢驗這個假設，他們進行了一個實驗。實驗分兩個條件進行：在一個條件下，被試全都穿上實驗室的白長褂，於是就不容易被辨認出來；第二個條件下，讓他們穿上自己的制服或外套，衣服上還繫著自己姓名的卡片，於是就容易被辨認出來。實驗由一位真正的被試和三位“助手”組成，任務也與阿希實驗相同。結果表明，去個性化的群體與更為個性化的群體相比，前者有更多的非從眾反應。顯然，增加了個體感的非個性化導致了更多的從眾行為。

所以，在這個理論看來，去個性化的群體中所發現的非從眾應屬於“獨立”行為的範疇。個體不像反從眾那樣，僅僅以與群體相反的方式去行動。在這裡，個體知道他本人行為的願望是什麼，而且顧及群體的願望。這樣，去個性化使得他能維持獨立和按他自己的意願去行動，即特立獨行。

個人特質信任學分理論

霍蘭德(Hollander，1958)通過對個體從眾壓力的考察，研究了“獨立”行為。他提出，每次群體成員的活動，群體都給予一個成員信任學分或接受一個成員信任學分，而個體可以把這些信任學分儲存起來，個體擁有的信任學分越多，他在群體中的地位就越高。所以，這些信任學分是十分重要的。其重要性還有第二個理由，那就是，每當個體偏離群體一次，個體就會失去他積累起來的一些信任學分。這樣，個體就必須為他的偏離“付出”學分，只有當個體能夠償付時，群體才願意容忍這種偏離。這個理論還提出，群體不會容忍一個新來的成員的偏離，因為他還沒有從眾的歷史，所以還沒有信任學分。但是，群體會容忍資歷較深的群體成員的偏離行為，因為他們儲存了許多信任學分，所以他就獲得了獨立行動的權利。

霍蘭德(1960)在一次研究中探究了這種關係。在這個研究中，把一位“助手”安插在5人群體內，讓群體完成15個任務，被試說出自己的決定，然後，讓群體達成群體決策。“助手”偏離群體規範越晚，群體採納偏離者的觀點的可能性越大。這就是說，由於偏離者在早些任務中順從了群體，他就儲備了信任學分，並獲得了偏離的權利，並且群體也接納了這種偏離。

由此可見，許多因素影響了偏離群體的可能性。這些因素決定了什麼時候個體會遵從群體，什麼時候會抵制從眾壓力。這些因素中也包括一些個體的因素，如自由採取行動，自尊等。也包括一些群體因素，如施加於個體身上使之從眾的壓力程度，以及群體中去個性化的程度。最後還包括歷史因素，如個體先前從眾的次數及程度。