我對西藏的歷史乃至倉央嘉措的生平有敬畏感，更想從審美角度描繪它。荷馬史詩帶頭把歷史升華為詩意。當代詩人有必要向史詩致敬。倉央嘉措的情歌不是史詩，可他本人太像史詩里的人物，他的情歌也像史詩的畫外音。我喜歡用想像虛構那段歲月。在那虛擬的史詩里，有一個悲劇王子，有一個詩歌活佛，有一個大眾情人。也許他跟真實歷史裡的倉央嘉措有所區別，甚至不完全是一回事，但我希望他們至少有某種神似
基本介紹
- 書名：倉央嘉措心史
- 出版社：東方出版社
- 頁數：196頁
- 開本：32
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：洪燭
- 出版日期：2013年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506064712
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《倉央嘉措心史》指出男人的憂傷一向是被掩飾與遮蔽的，身為六世達賴喇嘛的倉央嘉措更是如此，可他不會撒謊的詩歌，把內心的隱私全暴露了。隨著一遍遍傳唱，就像傷口被一次次撕開。哪裡只是憂傷喲，比憂傷更憂傷，分明是疼痛啊。他就像一尊活著的古希臘“拉奧孔”雕塑，只不過把克制不住的呻吟升華為歌唱。
作者簡介
：原名王軍，1967年5月生於南京，1979年進入南京梅園中學，1985年保送武漢大學，1989年分配到北京，現任中國文聯出版社編輯室主任。中國作家協會會員。出有詩集《藍色的初戀》《南方音樂》《你是一張舊照片》《我的西域》，長篇小說《兩棲人》，散文集《我的靈魂穿著草鞋》《眉批天空》《浪漫的騎士》《夢遊者的地圖》《遊牧北京》《撫摸古典的中國》《冰上舞蹈的黃玫瑰》《逍遙》《拆散的筆記本》《鐵錘鍛打的玫瑰》《風流不見使人愁》《多少風物煙雨中》《舌尖上的狂歡》《中國人的吃》《閒說中國美食》《北京往事》，評論集《眉批大師》《與智者同行》《晚上8點的閱讀》《明星臉譜》，歷史文化專著《北京的夢影星塵》《北京的前世今生》《北京的金粉遺事》《頤和園：宮廷畫裡的山水》《永遠的北京》《老北京人文地圖》。另有《中國美味禮讚》《千年一夢紫禁城》《北京AtoZ》等在日本、美國、新加坡、中國台灣出有日文版、英文版、繁體字版。九十年代成為掀起散文熱的現象之一，被《女友》雜誌評為“全國十佳青年作家”。 獲中國散文學會冰心散文獎、中國詩歌學會徐志摩詩歌獎、老舍文學獎散文獎、路遙青年文學大獎、 央視電視詩歌散文大賽一等獎，《萌芽》文學獎及《中國青
專業推薦
媒體推薦
我行走在青藏高原，就再也走不出倉央嘉措的詩篇；我尋覓在阿拉善無垠的戈壁，就再也走不出他那坦蕩的詩性情懷；我走進峽谷深處的廣宗寺，就找到了他的靈魂，卻不見了自己。我捧起《倉央嘉措心史》，就走向了另一片神奇的高原；我合上《倉央嘉措心史》，就看到了高原之上兩個詩人的身影；我無法拒絕《倉央嘉措心史》，就在那人性與詩性重構的世界裡，我找到了自己。
——周一渤(西藏風景攝影家)
捧一本《倉央嘉措心史》，品其愛，感其情。想瞭然，就這樣將所有感情的觸角深埋，與“愛”波瀾不驚的安靜相視，能抬起手用掌心的灼熱，取一抹悅動的淺藍，嵌入這屬於我的心史。隨後，聽柔和的陽光在身邊低吟，看雲朵在海上縹緲，而我便隨遇而安，以水為筆，寫下此刻遍柔的安然，將《倉央嘉措心史》洇入我心
——解舒雅(第七屆亞州超級模特大賽冠軍)
——周一渤(西藏風景攝影家)
捧一本《倉央嘉措心史》，品其愛，感其情。想瞭然，就這樣將所有感情的觸角深埋，與“愛”波瀾不驚的安靜相視，能抬起手用掌心的灼熱，取一抹悅動的淺藍，嵌入這屬於我的心史。隨後，聽柔和的陽光在身邊低吟，看雲朵在海上縹緲，而我便隨遇而安，以水為筆，寫下此刻遍柔的安然，將《倉央嘉措心史》洇入我心
——解舒雅(第七屆亞州超級模特大賽冠軍)
名人推薦
我行走在青藏高原，就再也走不出倉央嘉措的詩篇；我尋覓在阿拉善無垠的戈壁，就再也走不出他那坦蕩的詩性情懷；我走進峽谷深處的廣宗寺，就找到了他的靈魂，卻不見了自己。我捧起《倉央嘉措心史》，就走向了另一片神奇的高原；我合上《倉央嘉措心史》，就看到了高原之上兩個詩人的身影；我無法拒絕《倉央嘉措心史》，就在那人性與詩性重構的世界裡，我找到了自己。
——周一渤 （西藏風景攝影家）
捧一本《倉央嘉措心史》，品其愛，感其情。想瞭然，就是這樣將所有感情的觸角深埋，與“愛”設瀾不驚的安靜相視，能抬起手用掌心的灼熱，取一抹悅動的淺藍，嵌入這屬於我的心史。隨後，聽柔和的陽光在身邊低吟，看雲朵在海上縹緲，而我，便隨遇而安，以水為筆，寫下此刻溫柔的安然，將《倉央嘉措心史》洇入我心。
——解舒雅（第七屆亞州超級模特大賽冠軍）
——周一渤 （西藏風景攝影家）
捧一本《倉央嘉措心史》，品其愛，感其情。想瞭然，就是這樣將所有感情的觸角深埋，與“愛”設瀾不驚的安靜相視，能抬起手用掌心的灼熱，取一抹悅動的淺藍，嵌入這屬於我的心史。隨後，聽柔和的陽光在身邊低吟，看雲朵在海上縹緲，而我，便隨遇而安，以水為筆，寫下此刻溫柔的安然，將《倉央嘉措心史》洇入我心。
——解舒雅（第七屆亞州超級模特大賽冠軍）
圖書目錄
序言：心史之悟
詩人：我尊敬的詩人倉央嘉措
佛緣：千歲寒與菩提樹
塵緣：故鄉與故人
情緣：前世的擦肩
情侶：倉央嘉措與瑪吉阿米
心史：一個人的拉薩
心路：從雅魯藏布江到青海湖
後記：詩與愛的聖徒倉央嘉措
詩人：我尊敬的詩人倉央嘉措
佛緣：千歲寒與菩提樹
塵緣：故鄉與故人
情緣：前世的擦肩
情侶：倉央嘉措與瑪吉阿米
心史：一個人的拉薩
心路：從雅魯藏布江到青海湖
後記：詩與愛的聖徒倉央嘉措
後記
雅魯藏布江，倉央嘉措的母親河
也許每一條河流至少會孕育一位詩人。也許每一位詩人至少會愛上一條河流。汨羅江是屈原的母親河。長江是李白的母親河。黃河是杜甫的母親河。那么，雅魯藏布江呢？是六世達賴喇嘛倉央嘉措的母親河。我這么說，似乎沒有像別人那樣尊之為活佛，更多的是把他當作詩人。但這並不至於貶低他的形象。相反，是為了表明：倉央嘉措的情詩，使雅魯藏布江成為一條愛的河流。
此刻，我正在從林芝趕往拉薩的路上，車廂里播放著天籟般的情歌：“在那東山上面，升起皎潔月亮。瑪吉阿米的面龐，浮現在我心上。”當旋律迴環上升的時候，一抬眼，與雅魯藏布江大峽谷迎面相逢。江水滔滔，一下子把我的思緒淋濕了，我忘了喊它的名字，只想提醒自己：這不正是倉央嘉措的愛河嗎？似乎還帶有他的呼吸，他的體溫。終於從紙上流到我眼前了。這條著名的河流，在此拐了一個弧度很大的彎，正如那位詩人，在天堂與塵世之間，令人驚嘆的一次華麗轉身。他在仰望天國花朵的時候，並沒有忘掉一切，而是五味俱全地捧起記憶中情人的臉。這是詩人特有的大起大落。
同樣是仰望月亮，同樣是舉頭之後的低頭，李白想起的是遙遠的故鄉，倉央嘉措想起的，則是比故鄉還要遙遠的姑娘。那一瞬間，他原本應該平靜如止水的心裡，一定無法自控地拐了一個比雅魯藏布江更大的彎。這份解不開的糾結，至今還纏繞著他”的詩篇。唉，這就是那個塵緣未了，只好以不了了之的情聖：心亂如麻，眼前的月光與耳畔的歌聲也如亂麻。我們看見了他的無辜，他的無奈，他的無助，卻怎么也幫不上忙。什麼是詩？詩就是剪不斷理還亂。什麼是詩人？詩人的心裡注定比凡人有更多的疙瘩。 雅魯藏布江啊，我寧願相信：你是為了那位進退兩難的詩人，而多拐了一個彎。一條不會拐彎的河流，不可能獲得優美的體形。一位內心缺少矛盾衝突的詩人，不可能寫出跌宕起伏的詩篇。同樣，一段毫無難度的愛情，也很難成為傳說，不僅使當事人，還使後世的聽眾牽腸掛肚。
倉央嘉措隱秘的情史，和他那九曲迴環的河流一樣，愁腸百結，作繭自縛。忍耐不住的呻吟，卻幻化成情歌，破繭而出，超凡脫俗，仿佛仙樂飄飄。這個在愛情面前最不自由的人喲，反而唱出了最自由的愛情之歌。江水是遇到障礙才拐彎的，同樣遇到障礙的詩人，只能藉助吟唱，來渲泄不能自拔的痛苦，來完成想像之中的突圍。
也許，他本人仍然被攔阻在原地，可他的歌聲卻繞道而行，絕塵而去，在後人的聽覺里劃出一道完美的弧形。正是情感上的障礙，帶給詩人內心的波折。正是現實中的缺憾，鑄造出藝術上的完美。
倉央嘉措的生命已結束了，可他的詩行還在無止境地流淌，讓我目睹到一種轉世之美。他的河流還在，他的情歌就還在。他的憂傷還在，那讓他憂傷的人就還在，還在對岸等他。即使，那張望穿秋水的臉，已真的變成空中的月亮。
雅魯藏布江啊，再怎么奔流，也無法變成忘川。欲愛不能，欲忘不能，才是倉央嘉措的進退兩難。一邊是愛河，一邊是忘川，把猶豫不決的詩人拉扯得好苦，折騰得好苦。身在此岸，可夢永遠在對岸。
……
倉央嘉措又負如來又負卿嗎？
有人說倉央嘉措又負如來又負卿。
負負得正，他成全了自己，同時成為信仰的傳奇和愛的傳奇，使水火相容，使佛緣和女人緣都得到讚美與廣播。兼愛也是大愛。歪打反而正著。更重要的是，他使宗教與愛情水乳交融地獲得了雞尾酒般豐富的審美意義，這是別的活佛或一般的藝術家很難獨立做到的。他不僅使宗教與愛情別開生面，還使文學與藝術獲得全新的題材，使詩與歌擴大了社會影響。
女詩人瑪二伊娜為我這段微博留言：“愛佛讓他成為神聖，愛女人讓他成為情聖。總之，他是與眾不同的，絕非俗物。”是啊，他既是神聖中的情聖，又是情聖中的神聖。既使愛情添了幾分神性，又使宗教多了一縷溫情。
我讀倉央嘉措詩集時隨手寫下幾句話：你的心是美好的，想什麼都美好。你的眼睛是美好的，看什麼都美好。你是美好的，世界因你而美好。
倉央嘉措留下的詩很少，只有幾十首短章。我看重他在於他的情感跟我們世俗的情感不一樣，他的詩也跟我們世俗的詩像兩回事。當代詩歌要想發展，就得吸納並溶解異質的美。他腦海里有佛，心中有女神。那是他生命中的太陽和月亮，此起彼落。心中有美，每一個白天都會美麗的。心中有夢，每一個夜晚都會美麗的。
倉央嘉措既景仰神的美，也不漠視人的美。美神與美人，對於他是雙峰並峙的情感支柱，由此他才寫出了天人合一的美詩。活佛活佛，心首先要是活的。心如死水不是佛。有愛才不會死心。不愛人，怎么可能真的愛神呢？不愛今生，怎么可能真的愛來世呢？不愛自己，怎么可能真的愛別人呢？
女人可能比男人更愛倉央嘉措。或者說得準確點：喜歡倉央嘉措的女人可能比喜歡倉央嘉措的男人多。就讓倉央嘉措成為女人們心中的愛神吧。誰叫他不僅以情歌，還以自我犧牲的行動，讚揚著女人的美與魅力高於名利富貴，而且不亞於神明。
活佛可以轉世，愛神同樣也可以。今生的情人也是前世的情人，今天的詩人上輩子也一定是詩人。大眾需要夢中情人，更確切地說是需要夢，所以造神一樣造夢，創造出倉央嘉措這個夢一樣的人，夢一樣的情人兼詩人。
喜瑪拉雅山脈，倉央嘉措是一座像鑽石一樣燦爛的冰山。或者說是一顆像冰山那么大的鑽石，最難得的是他放射的愛與詩歌之光能穿透時光。詩人都想被時光剩下，都希望自己的詩歌與傳奇不朽。倉央嘉措“剩”到了今天，不還是挺“鑽石”的嗎？藏文化給倉央嘉措的身世和詩歌增添了神秘感，連他的愛情都有了成為神話的可能。
有人問我：如果佛祖沒選倉央嘉措，他又會如何？即使他沒被佛祖選中為達賴，也會被讀者認可為詩人的。詩人的佛祖是讀者，只要留下好作品，總有人慧眼識英雄。不管對於佛祖還是對於讀者，他都是唯一的。在詩人中，他別具一格。在聖徒中，他也不可複製。人的個性多么重要呀，不僅區別於同類，更給別人奉獻了新的美，新的可能。
佛可以不要倉央嘉措，倉央嘉措卻離不開佛。遇到愛情的痛苦他求助於佛求教於佛。同樣，對痛苦的超越，對迷惑的自我解答自我解釋自我解脫，比無關痛癢的閉門自修更能增強一個人身上的佛性。
倉央嘉措短短二十多年的生命大起大落，既靠命運的抬舉，又躲不過造化的捉弄。他曾經是幸運兒，命運的寵兒，由無名小卒一舉榮登萬人之上的寶座。後來又因迷戀人間煙火的男女情愛，被打回原形，甚至淪為階下囚。幸好命運女神終究是青睞他的，作為對他短暫一生步步驚心的補償，給了他千秋萬歲名。
倉央嘉措為美人丟了江山，卻寫出了情歌。情歌至今仍在千山萬水間流傳，這才是他最想要的虛擬的江山，也是鐵打的江山。
倉央嘉措登得比李白高，跌得也比李白重。李白同樣追求過權力，以為擁有權力就能擁有自由。其實，他得不到權力反而自由了。倉央嘉措是得到權力反而不自由反而更痛苦的案例。
倉央嘉措的詩使我想到李後主的詞。問君能有幾多愁，都是一江春水向東流啊。
憂愁跟愛情一樣，是中國詩歌最古老最永久的主題。倉央嘉措除了有情人的憂愁，還有詩人的憂愁，對時光易逝人生莫測的憂愁，好花不長開美景不常在的憂愁，前不見古人後不見來者的憂愁，這是超越了個人情感的大憂愁，是詩人的更是哲人的憂思。詩人與哲人，不怕苦惱，就怕沒有苦惱。沒有苦惱就沒有感慨，沒有感悟。裴多菲說過：“詩人都是夜鶯，折磨他吧，就能唱出痛苦而美麗的歌聲。”哲人的修行是為了解析痛苦，讓痛苦滋生出一種思想。詩人的修行則是為了釋放痛苦，讓痛苦升華為一種美。這是兩種最經典的超越痛苦的方式，幫助人類偉大起來。詩人應長著哲人的骨頭才深刻，哲人應長著詩人的血肉才鮮活。詩與哲學兼顧，既有仙風又有道骨。當然，好詩除了要有仙風道骨，還不能少了一顆敏感的人心。這才構成天地人三位一體的渾然天成。
也許每一條河流至少會孕育一位詩人。也許每一位詩人至少會愛上一條河流。汨羅江是屈原的母親河。長江是李白的母親河。黃河是杜甫的母親河。那么，雅魯藏布江呢？是六世達賴喇嘛倉央嘉措的母親河。我這么說，似乎沒有像別人那樣尊之為活佛，更多的是把他當作詩人。但這並不至於貶低他的形象。相反，是為了表明：倉央嘉措的情詩，使雅魯藏布江成為一條愛的河流。
此刻，我正在從林芝趕往拉薩的路上，車廂里播放著天籟般的情歌：“在那東山上面，升起皎潔月亮。瑪吉阿米的面龐，浮現在我心上。”當旋律迴環上升的時候，一抬眼，與雅魯藏布江大峽谷迎面相逢。江水滔滔，一下子把我的思緒淋濕了，我忘了喊它的名字，只想提醒自己：這不正是倉央嘉措的愛河嗎？似乎還帶有他的呼吸，他的體溫。終於從紙上流到我眼前了。這條著名的河流，在此拐了一個弧度很大的彎，正如那位詩人，在天堂與塵世之間，令人驚嘆的一次華麗轉身。他在仰望天國花朵的時候，並沒有忘掉一切，而是五味俱全地捧起記憶中情人的臉。這是詩人特有的大起大落。
同樣是仰望月亮，同樣是舉頭之後的低頭，李白想起的是遙遠的故鄉，倉央嘉措想起的，則是比故鄉還要遙遠的姑娘。那一瞬間，他原本應該平靜如止水的心裡，一定無法自控地拐了一個比雅魯藏布江更大的彎。這份解不開的糾結，至今還纏繞著他”的詩篇。唉，這就是那個塵緣未了，只好以不了了之的情聖：心亂如麻，眼前的月光與耳畔的歌聲也如亂麻。我們看見了他的無辜，他的無奈，他的無助，卻怎么也幫不上忙。什麼是詩？詩就是剪不斷理還亂。什麼是詩人？詩人的心裡注定比凡人有更多的疙瘩。 雅魯藏布江啊，我寧願相信：你是為了那位進退兩難的詩人，而多拐了一個彎。一條不會拐彎的河流，不可能獲得優美的體形。一位內心缺少矛盾衝突的詩人，不可能寫出跌宕起伏的詩篇。同樣，一段毫無難度的愛情，也很難成為傳說，不僅使當事人，還使後世的聽眾牽腸掛肚。
倉央嘉措隱秘的情史，和他那九曲迴環的河流一樣，愁腸百結，作繭自縛。忍耐不住的呻吟，卻幻化成情歌，破繭而出，超凡脫俗，仿佛仙樂飄飄。這個在愛情面前最不自由的人喲，反而唱出了最自由的愛情之歌。江水是遇到障礙才拐彎的，同樣遇到障礙的詩人，只能藉助吟唱，來渲泄不能自拔的痛苦，來完成想像之中的突圍。
也許，他本人仍然被攔阻在原地，可他的歌聲卻繞道而行，絕塵而去，在後人的聽覺里劃出一道完美的弧形。正是情感上的障礙，帶給詩人內心的波折。正是現實中的缺憾，鑄造出藝術上的完美。
倉央嘉措的生命已結束了，可他的詩行還在無止境地流淌，讓我目睹到一種轉世之美。他的河流還在，他的情歌就還在。他的憂傷還在，那讓他憂傷的人就還在，還在對岸等他。即使，那張望穿秋水的臉，已真的變成空中的月亮。
雅魯藏布江啊，再怎么奔流，也無法變成忘川。欲愛不能，欲忘不能，才是倉央嘉措的進退兩難。一邊是愛河，一邊是忘川，把猶豫不決的詩人拉扯得好苦，折騰得好苦。身在此岸，可夢永遠在對岸。
……
倉央嘉措又負如來又負卿嗎？
有人說倉央嘉措又負如來又負卿。
負負得正，他成全了自己，同時成為信仰的傳奇和愛的傳奇，使水火相容，使佛緣和女人緣都得到讚美與廣播。兼愛也是大愛。歪打反而正著。更重要的是，他使宗教與愛情水乳交融地獲得了雞尾酒般豐富的審美意義，這是別的活佛或一般的藝術家很難獨立做到的。他不僅使宗教與愛情別開生面，還使文學與藝術獲得全新的題材，使詩與歌擴大了社會影響。
女詩人瑪二伊娜為我這段微博留言：“愛佛讓他成為神聖，愛女人讓他成為情聖。總之，他是與眾不同的，絕非俗物。”是啊，他既是神聖中的情聖，又是情聖中的神聖。既使愛情添了幾分神性，又使宗教多了一縷溫情。
我讀倉央嘉措詩集時隨手寫下幾句話：你的心是美好的，想什麼都美好。你的眼睛是美好的，看什麼都美好。你是美好的，世界因你而美好。
倉央嘉措留下的詩很少，只有幾十首短章。我看重他在於他的情感跟我們世俗的情感不一樣，他的詩也跟我們世俗的詩像兩回事。當代詩歌要想發展，就得吸納並溶解異質的美。他腦海里有佛，心中有女神。那是他生命中的太陽和月亮，此起彼落。心中有美，每一個白天都會美麗的。心中有夢，每一個夜晚都會美麗的。
倉央嘉措既景仰神的美，也不漠視人的美。美神與美人，對於他是雙峰並峙的情感支柱，由此他才寫出了天人合一的美詩。活佛活佛，心首先要是活的。心如死水不是佛。有愛才不會死心。不愛人，怎么可能真的愛神呢？不愛今生，怎么可能真的愛來世呢？不愛自己，怎么可能真的愛別人呢？
女人可能比男人更愛倉央嘉措。或者說得準確點：喜歡倉央嘉措的女人可能比喜歡倉央嘉措的男人多。就讓倉央嘉措成為女人們心中的愛神吧。誰叫他不僅以情歌，還以自我犧牲的行動，讚揚著女人的美與魅力高於名利富貴，而且不亞於神明。
活佛可以轉世，愛神同樣也可以。今生的情人也是前世的情人，今天的詩人上輩子也一定是詩人。大眾需要夢中情人，更確切地說是需要夢，所以造神一樣造夢，創造出倉央嘉措這個夢一樣的人，夢一樣的情人兼詩人。
喜瑪拉雅山脈，倉央嘉措是一座像鑽石一樣燦爛的冰山。或者說是一顆像冰山那么大的鑽石，最難得的是他放射的愛與詩歌之光能穿透時光。詩人都想被時光剩下，都希望自己的詩歌與傳奇不朽。倉央嘉措“剩”到了今天，不還是挺“鑽石”的嗎？藏文化給倉央嘉措的身世和詩歌增添了神秘感，連他的愛情都有了成為神話的可能。
有人問我：如果佛祖沒選倉央嘉措，他又會如何？即使他沒被佛祖選中為達賴，也會被讀者認可為詩人的。詩人的佛祖是讀者，只要留下好作品，總有人慧眼識英雄。不管對於佛祖還是對於讀者，他都是唯一的。在詩人中，他別具一格。在聖徒中，他也不可複製。人的個性多么重要呀，不僅區別於同類，更給別人奉獻了新的美，新的可能。
佛可以不要倉央嘉措，倉央嘉措卻離不開佛。遇到愛情的痛苦他求助於佛求教於佛。同樣，對痛苦的超越，對迷惑的自我解答自我解釋自我解脫，比無關痛癢的閉門自修更能增強一個人身上的佛性。
倉央嘉措短短二十多年的生命大起大落，既靠命運的抬舉，又躲不過造化的捉弄。他曾經是幸運兒，命運的寵兒，由無名小卒一舉榮登萬人之上的寶座。後來又因迷戀人間煙火的男女情愛，被打回原形，甚至淪為階下囚。幸好命運女神終究是青睞他的，作為對他短暫一生步步驚心的補償，給了他千秋萬歲名。
倉央嘉措為美人丟了江山，卻寫出了情歌。情歌至今仍在千山萬水間流傳，這才是他最想要的虛擬的江山，也是鐵打的江山。
倉央嘉措登得比李白高，跌得也比李白重。李白同樣追求過權力，以為擁有權力就能擁有自由。其實，他得不到權力反而自由了。倉央嘉措是得到權力反而不自由反而更痛苦的案例。
倉央嘉措的詩使我想到李後主的詞。問君能有幾多愁，都是一江春水向東流啊。
憂愁跟愛情一樣，是中國詩歌最古老最永久的主題。倉央嘉措除了有情人的憂愁，還有詩人的憂愁，對時光易逝人生莫測的憂愁，好花不長開美景不常在的憂愁，前不見古人後不見來者的憂愁，這是超越了個人情感的大憂愁，是詩人的更是哲人的憂思。詩人與哲人，不怕苦惱，就怕沒有苦惱。沒有苦惱就沒有感慨，沒有感悟。裴多菲說過：“詩人都是夜鶯，折磨他吧，就能唱出痛苦而美麗的歌聲。”哲人的修行是為了解析痛苦，讓痛苦滋生出一種思想。詩人的修行則是為了釋放痛苦，讓痛苦升華為一種美。這是兩種最經典的超越痛苦的方式，幫助人類偉大起來。詩人應長著哲人的骨頭才深刻，哲人應長著詩人的血肉才鮮活。詩與哲學兼顧，既有仙風又有道骨。當然，好詩除了要有仙風道骨，還不能少了一顆敏感的人心。這才構成天地人三位一體的渾然天成。
序言
心史之悟
我們總是重複訴說著同樣的主題，比如寂寞，比如愛情。一如曾經驛動的心懷，隔山隔水，隔夢隔世，飄忽而去，卻又落在指尖心頭，那份溫暖仍在，卻各自轉身，過眼煙雲。
如今才知曉，憂思寄情，終剪不斷，理還亂。
打開這一扇門，世界依舊寂然，只是多了些許的斑駁，沿心底蜿蜒而上，這份愛，成一副穿腸入心的毒藥，百轉千回。
我一直執拗地相信，藝術是相通的，與人類的精神世界接壤，都有可能超越時空的界限，打破空間內的阻礙。
倉央嘉措之詩是我迷戀上詩歌的誘因之一。而《倉央嘉措心史》，卻喚醒我內心深處那敢於創造與感受的靈魂。
這些年，我一直在學習一件事情，就是不回頭，只為自己沒有嘗試過的事情遺憾，人生每一步行來，都需要付出代價，有舍，才有得。倉央亦是如此，這世上的芸芸眾生，又何嘗能逃脫？人需沉澱，要有足夠的時間去反思，才能讓自己變得更通透。
事無所祈，心有堅毅，儘量地去感知生命的快樂。
你若盛開，清風徐來，心若浮沉，淺笑安然。換上一襲素衣，浸染入暮色，捧一本《倉央嘉措心史》，品其愛，感其情。想瞭然，就這樣將所有的感情的觸角深埋，與“愛”波瀾不驚的安靜相視，能抬起手用掌心的灼熱，取一抹悅動的淺藍，嵌入這屬於我的心史。
隨後，聽柔和的陽光在身邊低吟，看雲朵在海上縹緲，而我，便隨遇而安，以水為筆，寫下此刻溫柔的安然，將倉央嘉措心史洇入我心。
解舒雅(第七屆亞洲超級模特大賽冠軍)
我們總是重複訴說著同樣的主題，比如寂寞，比如愛情。一如曾經驛動的心懷，隔山隔水，隔夢隔世，飄忽而去，卻又落在指尖心頭，那份溫暖仍在，卻各自轉身，過眼煙雲。
如今才知曉，憂思寄情，終剪不斷，理還亂。
打開這一扇門，世界依舊寂然，只是多了些許的斑駁，沿心底蜿蜒而上，這份愛，成一副穿腸入心的毒藥，百轉千回。
我一直執拗地相信，藝術是相通的，與人類的精神世界接壤，都有可能超越時空的界限，打破空間內的阻礙。
倉央嘉措之詩是我迷戀上詩歌的誘因之一。而《倉央嘉措心史》，卻喚醒我內心深處那敢於創造與感受的靈魂。
這些年，我一直在學習一件事情，就是不回頭，只為自己沒有嘗試過的事情遺憾，人生每一步行來，都需要付出代價，有舍，才有得。倉央亦是如此，這世上的芸芸眾生，又何嘗能逃脫？人需沉澱，要有足夠的時間去反思，才能讓自己變得更通透。
事無所祈，心有堅毅，儘量地去感知生命的快樂。
你若盛開，清風徐來，心若浮沉，淺笑安然。換上一襲素衣，浸染入暮色，捧一本《倉央嘉措心史》，品其愛，感其情。想瞭然，就這樣將所有的感情的觸角深埋，與“愛”波瀾不驚的安靜相視，能抬起手用掌心的灼熱，取一抹悅動的淺藍，嵌入這屬於我的心史。
隨後，聽柔和的陽光在身邊低吟，看雲朵在海上縹緲，而我，便隨遇而安，以水為筆，寫下此刻溫柔的安然，將倉央嘉措心史洇入我心。
解舒雅(第七屆亞洲超級模特大賽冠軍)
