基本介紹
- 中文名：鄭保賢
- 別名：火頭僧
- 出生地：山東省
- 出生日期：1909-10-9
- 逝世日期：1987-7-16
- 信仰：佛教
生平簡歷,幼年入道,受戒學法,傳承法統,創青年會,鞠躬盡瘁,弘法利生,立身自持,注重人文,提倡改革,個人年表,
生平簡歷
幼年入道
保賢法師， 山東省東平縣人，清宣統元年己酉歲（一九〇九年）十一月初九日出生。他生於農村，家庭務農，民國初年（一九一二年），北方農村生活困苦，鄭家耕作所入，勉強餬口，一旦遇上災荒，即有斷炊之虞。父母不忍心他在家中受苦，在他九歲那一年，為父親送到蜀山寺，依昌禹和尚剃度出家，做了一名驅鳥沙彌。此後在寺中撞鐘擊楗，禮佛誦經，學習經懺唱念，也自修攻讀儒書。
受戒學法
一九二八年，保賢年二十歲，到北京廣濟寺受具足戒，戒師為廣濟寺住持現明老和尚。保賢在廣濟寺圓戒後，進入弘慈佛學院攻讀，是佛學院第二屆學生。他在佛學院三年畢業，仍留在廣濟寺進修，又重讀了三年。在這六載寒暑里。他曾隨空也大師習天台教觀，依韓清淨及朱芾煌二居士學法相唯識；依馬其昶教授學習國文，以此紮下佛學及世學基礎。保賢平日研讀經典外，兼閱各地佛刊，尤對太虛大師主辦的《海潮音》月刊最為喜愛。保賢在北京求學期間，太虛大師在北京柏林寺主持世界佛學苑，與常惺法師常在各佛教團講演，保賢趕往各處參加聽講，獲益良多。保賢法師俗家姓鄭，法名隆安，字保賢，筆名火頭僧。一九三五年，保賢負笈山東省青島，入湛山寺佛學院深造，依倓虛法師修學天台教觀。因為他已有多年的佛學基礎，後期即在佛學院任助教，先後講過《百法明門論》、《唯識三十頌》、《八識規矩頌》等課程。每當倓虛法師開示時，均由保賢負責記錄下來，在北京出版的《同願》月刊和《佛學》月刊上發表；又編輯講錄《觀世音菩薩普門品》、《般若心經》單印本。同時他也寫些小品佛學文字投稿發表。一九三六年，慈舟法師到青島湛山寺講《四分律戒本》，保賢參加聽講，以此熟知律部。一九三七年初夏，弘一大師受請至青島湛山寺，講《四分律隨機羯磨》，保賢更深入律學，熟知開遮持犯，世尊制戒之本旨。後來一九四二年弘一大師在福建省泉州示寂，南方佛教界徵文紀念。保賢以“火頭僧”為筆名，初用白話文體裁寫成《弘一律師在青島》一文，被選入紀念特刊，成為弘一大師史實的一部分。
保賢戒牒
保賢戒牒保賢法師曾發心“入僧廚燒大火供眾”，故後來撰寫文稿，常用“火頭僧”為筆名。他說：“火頭之含意，不止燒飯；寫文章供人閱讀，屬精神食糧，與吃飯屬身體食糧有相同之含意。
傳承法統
一九五一年春，保賢法師到了上海，圓瑛老法師在佛教淨業社講《楞嚴經大意》，保賢隨眾聽講。他住在上海老西門關帝廟，聽講外在廟中自修，也時而瀏覽骨董市場，日久之後，乃知字畫骨董是中華民族的文化遺產，是極高深之學問，於是對研究骨董頗饒興致。有人認為骨董非出家人應為之務。保師覺得他是志在認識中國佛教歷史藝術，而佛教占中國文化主要部分；身為佛門弘法者，如果不懂本身文化，事實上也是一最大缺憾。一九五二年，虛雲老和尚到上海主持祝願世界和平法會，保賢在上海參加了這一次盛會，聆聽老和尚開示。一九四四年，保賢法師離開青島回到濟南，在淨居寺創辦“瑜伽佛學院”，有學僧三十餘人。後來到各地參訪，曾到蘇州靈岩山進念佛堂，翌年又到杭州鳳林寺掛褡，聽靜權老法師講《無量壽經》。與畫家溥儒，書法家趙墨僧時有交往，歷時半載。
保賢法師在上海時，與巨贊法師、林子青居士等交往密切，他們常到佛教青年會隨喜，是會長方子藩居士的常客。上海各佛堂也常請他去打佛七，為主法，講開示。先後皈依者數百人。一九五七年冬，保賢法師輾轉到了香港，依倓虛老法師住在弘法精舍。一九五八年，倓虛老法師創設了“中華佛教圖書館”，搜購得七部《大藏經》，及散裝經書二萬餘冊，全日開放任人借閱。老和尚住在圖書館，每星期日在圖書館講《楞嚴經》，風雨不誤。這時保賢法師也隨侍老法師住在佛教圖書館，朝夕惟謹。一九五八年戊戌歲世尊成道曰，倓虛老法師手寫天台宗法卷為保賢傳法授記，傳他為天台宗四十五世法裔。
創青年會
二十世紀八十年代，青年會轉進到西環活動。高棉難民集聚香港，保賢法師惻然愍之，呼籲青年會會員發心幫助。會員中的學生區熾雄、楊志谷等，發起全港舞蹈界為高棉難民籌款演出。以門票所得濟助難民。保賢法師個人生活儉樸。但對於招待每周集會學佛的青年，則親自選購新鮮水果招待大家，而不計價高。又在齋館訂購質優量豐的素點，青年每於飽食外，臨散會時皆以剩餘者持回家中，與家人分享。佛教青年會各項費用，概不向會員收費，而由法師個人經營古玩字畫所得來支持。他早年在上海學得的骨董知識，此時發生了效用。保賢法師住在中華圖書館時，手不釋卷，披閱藏書，兼修禪法。一九五八年秋，他駐錫於道慈佛社，組織“香港佛教青年中心”，以康樂做方便門，引導青年信仰佛教。保賢法師的口號是：“青年需要佛教，佛教需要青年。”佛教青年會有會員男女七十多人，每周集會學佛，聞法之餘，兼學舞蹈話劇。故每逢節日，皆有綜合表演會，免費招待各界。先後上演保賢法師所編的《目蓮救母》、《釋迦世尊》、《世尊成道》、《達摩大師》、《六祖傳燈》、《弘一大師》等劇，為弘法開一新風格。青年會成立數年，會員日增，二十世紀六十年代遷會九龍官塘；其後改租香港大會堂舉行活動，接引有緣青年千餘眾。歷年政府各項文康活動，皆有佛教青年會的參加。
香港佛教教青年中心成立
與香港佛教界人士合影
香港佛教教青年中心成立與香港佛教界人士合影鞠躬盡瘁
法師致力佛化青年，夙興夜寐，積勞成疾；一九八六年春，急症入院。經醫生辨證；法師乃末期癌病，最多活三個月。眾學生求法師放下工作休息靜養，他不顧身懷絕症，仍為建設淨土而努力，在養病期間，仍埋頭整理古籍，為學生講《壇經》、《心經》，《揀廣辨異錄》等，直到一九八七年春，因病重始輟講。而於舊曆七月十六日示寂，世壽七十九歲，僧臘七十，戒臘五十九。
永惺法師主持保賢法師封棺法會
舍利
永惺法師主持保賢法師封棺法會舍利弘法利生
立身自持
保賢法師每日早晚靜坐，每次二小時。打坐前做柔軟體操，坐迄按摩散步。法師雅好茶道，坐時吃茶，古法泡製，禪味盎然，常有學生隨緣學習。他日常衣食雜務，皆親自料理，從勞動中體悟禪旨，即事明理，隨處用功。法師常率青年燒茶，傳授素食烹飪，辛苦不辭，務求色香味美，藉以提倡素齋美食，減少肉食殺生，挽回劫運。
注重人文
保賢法師專注人文發展，經常在物質及精神上照顧附近之問題兒童。撫養助學，毫不吝嗇，受惠者眾，孩童稱他為“派錢和尚”。他亦關懷吸毒青年，指導青年以“宗教熱誠”代替“藥物”戒毒。有一澳門青年慕名求助，法師招呼食宿，教他學佛靜坐，輔以針灸、運動；經數月後，青年康復。法師更介紹工作，助他重新投入社會服務。法師住世入世，行菩薩道，發揚大乘佛教“利他行”的精神。
保賢法師暇時磨墨練字，欣賞文物。他每月寫文四、五千字，在《香港佛教》發表，筆名火頭僧；迄至他七十餘歲，始因健康關係改為間歇寫作。他的文詞曾受桐城派影響，寫來朝氣蓬勃，活潑生動，融新舊文體於一爐。思想主題亦由求學至廣學多聞；融合佛門教理禪學；傍及古今科技，文化藝術，西方哲學宗教。法師撰文，下筆時隨機疾書，不拘一格，如長江大河，奔騰而下。保賢法師以弘法是家務，利生為事業。他鼓勵青年男女結婚，組織佛化家庭。法師說：“在佛化婚禮的孕育下，男女能終身相守，白頭偕老，獲得人生真樂。庶可減少社會上許多悲苦不幸之事，同時也可為當今社會上多變的婚姻，做一個良好的榜樣，不辜負為佛弟子天職。”故常被邀請主持佛教婚禮。
提倡改革
保賢法師探討僧寶延續問題，提倡“僧制改革”，建立科學的佛教新人生觀。在工作中，法師述弘一大師語：“何以息謗，曰無辯。”
個人年表
一九〇九年·一歲
十一月初九日，保賢法師出生於山東省東平縣官驛鎮靳口村（今屬梁山縣），俗家姓鄭。
一九一七年·九歲
法師由父親送至汶上縣蜀山寺，依昌禹法師（臨濟宗）出家，法名隆安，字保賢。在寺中撞鐘擊楗，學習經懺唱念，兼修儒書。
一九二八年·二十歲
四月初八，法師於北京廣濟寺受具足戒，戒師為廣濟寺住持現明法師。
現明法師（1880—1941），俗姓王，湖南省衡州（今衡陽市）人。兩度重修廣濟寺，厥功甚偉。1927年於廣濟寺創辦弘慈佛學院（北京最早的佛學院）。
圓戒後，法師留京入弘慈佛學院學習深造。隨空也大師習天台教觀，依真空禪師打坐參禪，依韓清淨及朱芾煌二居士學法相唯識，依馬其昶教授學習國文。
空也法師（1885—1946），俗姓向，湖南省衡山（今衡東縣白蓮鄉）人。一生講學，弘揚天台，是早期僧侶教育的倡導者之一。他先後於1924年、1927年兩度進京擔任廣化寺弘慈佛學院主講。
真空禪師，生卒不詳，河南人氏。時任彌勒院首座，北京一帶最具影響的宗門大德。
韓清淨（1884—1949），河北河間人。著名佛教學者、居士，專治法相唯識之學。1927年於北京創立“三時學會”，講學刻經並重，與歐陽漸並稱“南歐北韓”。
馬其昶（1855—1930），字通伯，晚號抱潤翁，安徽桐城人，清末民初著名學者，居士。研治群經，兼及子史，旁及佛典，著述甚富。
一九二九年·二十一歲
夏，於北京柏林寺聽持松法師演講佛法。
持松法師（1894-1972），俗姓張，法名密林，字持松，湖北省沙洋縣人。三度留學日本，一生弘傳東密，開壇灌頂，講經著作，頗有影響。1929年夏，應朱子橋居士請，往遼寧主持“仁王法會”。會後南返，於北京柏林寺居留月餘並開壇講經。
一九三零年·二十二歲
春，法師於柏林寺聽常惺法師演講佛法。
常惺法師（1896—1939），俗姓朱，法名寂祥，字常惺，江蘇省如皋縣人。近代高僧，一生辦學弘法，影響甚大。1930年春，法師於北京柏林寺創辦“柏林教理院”，同年5月與太虛法師共同創立“世界佛學苑”。
五月，法師在華北佛教居士林聽太虛大師演講《學佛的下手方法》《華嚴經·普賢行願品》。
太虛大師（1889--1947），俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛。浙江崇德（今併入桐鄉）人。近代高僧，以倡導“人間佛教”而著稱，是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。1930年5月，大師受朱慶瀾、齊耀珊及胡瑞霖居士迎請北上講學。
一九三一年·二十三歲
一月四日，法師以弘慈佛學院學僧的身份參加華北居士林舉辦的五大佛學院（華北居士林、柏林佛學研究社、錫蘭留學團、弘慈佛學院、彌勒佛學校）學僧觀摩會，在會上初識倓虛法師。
倓虛法師（1875—1963），俗姓王，法名隆銜，號倓虛，河北省寧河縣北河口北塘莊人。近代著名高僧，與虛雲、太虛並稱“三虛”。一生建寺安僧，弘法辦學，功勳卓著，影響巨大。時倓虛法師主彌勒院僧校講席，以法師身份參與學僧觀摩會。
佛學院三年畢業，法師仍留廣濟寺進修。
一九三五年·二十七歲
春，法師離開北京，前往青島湛山寺佛學院學習，正式皈依倓虛法師門下。
青島湛山寺佛學院，由倓虛法師創建於1934年，紀律嚴整，學風優良，法師的同學善波、善果、淨朗、無煩等前期先往，後來函相邀。第二年春，法師慕名前往。
秋，法師參訪武昌佛學院，開“北僧南參”之先例。
武昌佛學院由太虛大師於1922年創辦，當時主持者為法舫法師。法舫法師是太虛大師的入室弟子，也是忠實和得力的助手，他對大師革新佛教的理想，竭誠擁護，不遺餘力。
一九三六年·二十八歲
正月底，慈舟法師到青島湛山寺講《四分律戒本》，法師參會聽講，以此熟知律部。
慈舟法師 (1877—1958)，俗姓梁，法名普海，字慈舟，湖北隨縣人。一生教弘賢首，律持四分，行宗淨土，數十年南北弘化，影響頗大，有《慈舟大師法匯》行世。
一九三七年·二十九歲
初夏，弘一大師受請至青島湛山寺，講《四分律隨機羯磨》，法師隨眾聽講，進一步熟習律學。
弘一（1880—1942），法名演音，別號晚晴老人。生於天津，俗名李叔同，號息霜。早年就讀於上海南洋公學，留學日本習西洋畫，在詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲曲等方面造詣甚深，是享有盛名的藝術家。民國七年（公元1918年）於杭州虎跑寺出家。常居廈門南普陀及泉州承天、天元等寺。以戒行著稱，立志復興南山律宗，整理律宗著述，曾創設“南山律學院”，提出“念佛不忘救國，救國不忘念佛”。有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》等佛學著述。逝後被尊為重興南山律宗第十一祖。
秋，法師避日寇海上登入，回汶上祖庭蜀山寺，時濟寧、菏澤發生7級地震。
一九三九年·三十一歲
五月一日，法師筆錄倓虛法師《倓虛老法師法語（上元節十六尊者畫像開光）》在《佛學半月刊》在第180期第八卷第九號發表。
《佛學半月刊》，1930年10月16日在上海創刊，上海佛學書局出版。1944年12月16日停刊。共出313期。由太虛領銜，范古農、余了翁等先後任主編。
一九四一年·三十三歲
六月一日，法師筆錄倓虛法師《倓虛老法師開示錄》在《佛學月刊》第一卷第一期發表。
《佛學月刊》 1937年於北京創刊，周叔迦先生任主編，乃中國佛教學院的院刊。
七月一日，法師筆錄倓虛法師《佛為一大事因緣出現於世》在《佛學月刊》第一卷第二期發表。
九月一日，法師筆錄倓虛法師《倓虛老法師開示錄》在《佛學月刊》第一卷第四期發表。
十一月一日，法師筆錄倓虛法師《倓虛老法師開示錄》在《佛學月刊》第一卷第六期發表。
十二月一日，法師筆錄倓虛法師《天台傳佛心印記序講錄一》在《佛學月刊》第一卷第七期發表。
一九四二年·三十四歲
一月一日，法師筆錄倓虛法師《天台傳佛心印記序講錄二》、《倓虛老法師為現明老和尚荼毗法語》、《倓虛老法師在現明老和尚追悼會法語》在《佛學月刊》第一卷第八期發表。
二月一日，法師筆錄倓虛法師《天台傳佛心印記序講錄三》在《佛學月刊》第一卷第九期發表。
三月一日，法師筆錄倓虛法師《天台傳佛心印記序講錄四》在《佛學月刊》第一卷第十期發表。
四月一日，法師筆錄倓虛法師《天台傳佛心印記序講錄五》在《佛學月刊》第一卷第十一期發表。
七月二十五日，法師筆錄倓虛法師《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品隨聽記一》在《同願月刊》第三卷第七期發表。
《同願月刊》創刊於1939年，為佛教同願會會刊。
七月二十五日，法師筆錄倓虛法師《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品隨聽記二》在《同願月刊》第三卷第八期發表。
弘一大師在福建省泉州示寂，南方佛教界徵文紀念，法師以“火頭僧”為筆名，初用白話文體裁寫成《弘一律師在青島》一文。
一九四三年·三十五歲
一月一日，法師筆錄倓虛法師《藥師琉璃光如來本願功德經題義》在《佛學月刊》第二卷第八期發表。
三月一日，法師筆錄倓虛法師《念佛與往生》在《佛學月刊》第二卷第九、十合期發表。
一九四四年·三十六歲
法師離開青島到濟南，在淨居寺創辦“瑜伽佛學院”，招學僧三十餘人，為學院主講。
參訪印祖道場蘇州靈岩寺。
一九四五年·三十七歲
法師行腳杭州，掛單杭州鳳林寺，於大通寺聽靜權老法師講《無量壽經》。
靜權法師（1905-1960），法號寬顯，號實庵，浙江省仙居縣工峻黃皮陳坑人。法師一生，上求下化、教演天台，行歸淨土，解行並進。曾任中國佛教協會副會長和上海市政協委員。
一九四七年·三十九歲
與印順導師相遇於西湖湖畔，並作促膝長談。
印順法師（1906-2005），當代著名高僧，以智慧深廣、學識淵博、著述宏富而享譽當今世界。時導師住錫杭州岳墳右後方的香山洞，致力於籌組西湖佛教圖書館。
一九四八年·四十歲
結識國畫大師溥心畲、書法家趙墨僧，交遊半年有餘。
愛新覺羅·溥心畲(1896～1963)，名儒，字心畲，別號西山逸士，北京人，滿族，為清恭親王之孫。近現代著名書畫家、收藏家，與張大千並稱為“南張北溥”。時溥先生定居杭州並講學於杭州藝專。
趙墨僧，生卒不詳，原名趙嘯恆，山東濟南人。清狀元王壽鵬的入室弟子，擅長雙管齊書，于右任“草書匯”十四位成員之一。
一九五一年·四十三歲
春，法師到達上海，寄居老西門關帝廟。時圓瑛大師於佛教淨業社講《楞嚴經大義》，法師隨眾參聽。 圓瑛（1878－1953），法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人，福建古田縣人。中國近代佛教領袖，廣獵大小乘諸經論，對《楞嚴經》造詣尤深。11953年中國佛教協會成立，被推選為第一任會長。
開始研究古董文物，並留心古董市場。
一九五二年·四十四歲
十二月，虛雲老和尚來上海主持祝願世界和平法會，法師參與盛會。
虛雲禪師（1840～1959年)，俗姓蕭，法名古岩，又名演徹，字德清，湖南湘鄉縣人。禪宗泰斗。苦行長達百餘年，歷坐十五道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數百萬眾。
後法師隨虛雲老和尚前往白衣寺訪問來果老禪師，並將二老相見之情形記述成文。
來果禪師（1881—1953），俗姓劉，法名妙樹，字來果，號淨如。湖北省黃岡縣人，近代宗門碩德，承法高旻，為臨濟正宗。繼主高旻後，整頓寺院，重建梵剎。生平以弘法悟道為己任，宗說兼通，普接三根，棒喝雙舉，鐘鼓交參；領眾三十餘年，未嘗少懈。
一九五三年·四十五歲
法師受方子藩會長邀請為上海佛教青年會導師，至此常年於此主持打佛七，講開示。
方子藩（1908～1968）號善堃，浙江鎮海人。企業家，著名佛教居士。1946年創辦 “上海市佛教青年會”並任會長。
一九五七年·四十九歲
冬，保賢法師輾轉到了香港，依倓虛老法師住在弘法精舍。
一九五八年·五十歲
倓虛老法師創設“中華佛教圖書館”，並且每周日在圖書館講《楞嚴經》，法師隨侍倓虛老法師住在佛教圖書館。
世尊成道日（臘月初八），倓虛老法師手寫天台宗法卷為法師傳法授記，為天台宗四十五世法裔。
法師移居道慈佛社，組織“香港佛教青年會”，以康樂做方便門，引導青年信仰佛教。提出“青年需要佛教，佛教需要青年”的口號，會員達七十多人，每周集會學佛，聞法之餘，兼學舞蹈話劇。先後上演法師所編的《目蓮救母》、《釋迦世尊》、《世尊成道》、《達摩大師》、《六祖傳燈》、《弘一大師》等劇，為弘法開一新風格。
至此，法師一面主持“佛教青年會”日常活動，一邊為《香港佛教》撰文。
一九六一年·五十三歲
“香港佛教青年會”遷址九龍官塘，改名為“香港佛教青年中心”。接引有緣青年千餘人。
一九六三年·五十五歲
六月二十三，倓虛老法師圓寂。法師撰寫《追思倓公》一文追悼，並撰寫《湛山倓虛銜公大師略傳》。
一九七四年·六十六歲
法師發表《楞嚴質疑》一文，引發了佛教界關於《楞嚴經》真偽的大辯論。
一九七九年·七十一歲
高棉難民集聚香港，法師惻然愍之，法師帶領學生四處演出募款救助。
一九八六年·七十八歲
春，法師因急症入院，診斷為晚期癌症。養病期間，仍埋頭整理古籍，為學生講《壇經》、《心經》，《揀廣辨異錄》等。
一九八七·七十九歲
七月十六日法師於港示寂，世壽七十九歲，僧臘七十，戒臘五十九。
永惺法師主法封棺、荼毗，現舍利八九十粒，轟動一時。
永惺法師（1926～ ）熱河喀左旗人，俗姓劉。法名演霖。嘗先後就學於哈爾濱觀音佛學院、青島湛山佛學院、香港華南佛學院。師熱心於佛教事業，先後於香港創辦東林念佛堂、西方寺、虛雲和尚紀念堂、菩提學會、東林安老院、菩提佛學院、華夏學院，及美國德州佛教會等，並經常組團訪問美、加、日、韓及東南亞諸國，以促進佛教文化之交流。歷任西方寺住持、香港菩提學會會長、香港佛教會常務董事、香港佛教僧伽會董事、美國德州佛教會主席、華夏學院董事長等職。著有菩提文選一書行世。
一九九一年
香港青年佛教中心編選的《保賢法師選文集》出版流通。
