保生大帝信俗(福建省泉州市安溪縣民俗)

保生大帝信俗，福建省泉州市安溪縣民俗，福建省省級非物質文化遺產之一。

保生大帝信仰在民間流傳已近千年，僅台灣就有分廟五百多座。保生大帝，俗稱大道公、帝君公。俗姓吳名夲，生於宋太宗太平興國四年三月十五日（979）。吳夲醫術高明、醫德高尚，宋景祐三年（1036）五月初二，因上山採藥，墜崖謝世。歿後被尊為神醫真人，成為閩台乃至東南亞各地重要的道教神明，普稱“閩南道聖第一人”。閩南民眾感念其恩德，次年於龍湫坑畔建龍湫庵供奉。作為祖籍地，保生大帝在石門村的地位較高，重要節日慶典或聖誕日都在祖祠舉行，同堂奉祀保生大帝與其他先祖，而祭儀請玉湖殿道士主持。其特色信俗主要表現為守歲卜新運，元宵迎花燈，觀丁祝聖誕，題歲大醮儀。

2011年12月14日，福建省泉州市安溪縣申報的“保生大帝信俗”經福建省人民政府批准列入福建省第一批省級名錄擴展項目，項目編號：Ⅹ-10。

基本介紹

• 中文名：保生大帝信俗
• 批准時間：2011年12月14日
• 遺產級別：省級
• 遺產類別：民俗
• 申報地區：福建省泉州市安溪縣
• 保護單位：安溪縣感德鎮文化體育服務中心
• 項目編號：Ⅹ-10

歷史淵源

保生大帝吳夲（979—1036）祖籍地在安溪感德鎮石門村，其父親吳通因避糧累，攜子吳夲、吳根隱居銀同之南、滄海之濱（今白礁、青礁一帶）。吳夲“幼不弄，長不娶”，精通醫術，以全活人為心，人尊為“神醫”，稱其為真人。宋天聖三年（1025）褒封“御史太醫妙道真人”。宋景祐三年（1036）五月初二，因上山採藥，墜崖謝世。歿後被尊為神醫真人，成為閩台乃至東南亞重要的道教神明，被譽為“閩南道聖第一人”。閩南民眾感念其恩德，次年於龍湫坑畔建龍湫庵供奉。

吳夲被尊為神後，他成了家鄉人禱望疾病危苦的精神支柱。石門早在宋代就建玉湖殿奉祀保生大帝吳夲，村人“禱望疾病危苦，無不立應”，到殿卜簽、請神、扶乩、請符，相沿成俗。

南宋紹興年間，朝廷批准立廟（即今青、白礁慈濟宮）；乾道二年（1166），宋孝宗賜額“慈濟”；明洪武以後，石門逐漸成為吳氏單姓聚族之地；明永樂十七年（1419）封為“保生大帝”。

明清以來，移民到台灣的信眾攜帶保生大帝神像過台灣，到東南亞各地，紛紛建廟祭祀。據不完全統計，單在台灣就有600多座保生大帝分爐。

民俗內容

每逢重大節日或神誕日，石門吳姓後裔在祖祠同堂奉祀保生大帝與其他先祖。這些信仰習俗主要是祈求藥籤、問事簽以及請神、乞火、分爐、進香、繞境巡遊等祭典活動。每年農曆三月十五保生大帝頌典，包括閩南、台灣、東南亞、廣東等地一千多座分廟的進香隊伍齊聚青礁慈濟宮慶祝神誕。

泉州安溪保生大帝信俗主要表現為守歲卜新運、元宵迎花燈、觀丁祝聖誕、題歲大醮儀及卜類的卜簽、童、符籙等。其中，觀丁祝聖誕的科儀為起鼓、發表、參香、請水、淨壇、請神、午敬、獻豬、觀丁、秉燭、入醮、獻熟、送斗燈、送神等。“題歲”大醮儀是保生大帝祖籍地三年一次的大醮儀，包括初一卜首人、初六刈火、初七巡洋、守壇收“題歲”、開壇讀“歲疏”、糯米糍“贈歲”等，儀式隆重，區域涉及石門、龍通兩村落，時間延續近半個月。

傳承保護

傳承價值

安溪保生大帝信俗以勸善戒惡、扶危濟弱、治病救人為主旨。保生大帝是閩台兩地數千萬閩南人的健康守護神，其藥籤中的一些醫學驗方是中醫藥寶庫的珍貴遺產，其獨特的信仰信俗和健康、慈濟、和諧的文化精神是閩南文化的重要組成部分。

安溪保生大帝信俗歷史悠久，有深厚的傳統文化積澱和民眾基礎。保生大帝祖籍地信俗保存有原生態民間崇拜特色，特別是獨特的“題歲”祭儀等民俗，盛於明清，一直延續至現代，是具有民間地方特色的宗教文化活動，具有深厚的歷史、文化研究價值。

保生大帝文化學術研究已成為一種國際性學術文化活動，安溪保生大帝信俗在台灣地區及東南亞各國有重大影響。

傳承狀況

保生大帝信俗信俗內容，雖具有農耕時代的質樸性與落後性，但具有促進鄉里和諧、抵禦外來災患功能，隨著時代的進步，其中一些習俗內容正在消亡。

社會影響

主要活動

2000年，玉湖殿的保生大帝受台灣保生大帝聯誼總會的邀請，以“祖殿真身”身份參加祭天大典，巡台200多座分爐，歷時170多天。

學術影響

20世紀80年代以來，台灣等地的吳姓後裔到石門考據祖地，對接族譜和文獻資料，此後一批學者紛紛發表研究文章。