佤族婚俗

佤族家庭屬下父系制，女子一般從夫居。佤族青年男女結婚前，男子要為女方家乾一段時間的活，少則幾個月，多則一兩年，以作為對娶走女方姑娘的補償。這種形式帶有從妻居到從夫居過渡的痕跡。

基本介紹

• 中文名：佤族婚俗
• 儀式：比較簡單
• 婚期：三天
• 時間：農曆四月

佤族婚俗介紹

青年男女結婚一般都選擇在農閒季節：一是在農曆四月，即佤族舉行砍牛尾巴祭祀活動到蓋木鼓房前這個月內；二是九月至十二月之間，從修完房屋曬台到祭祀水鬼這段時間內。佤族姑娘出嫁，父母要為她準備嫁妝。嫁妝主械有衣服、被蓋、紡織工具和生產工具。姑娘出嫁時所戴的銀器飾品一律不陪嫁，而是採取借戴的形式，借戴一兩年後歸還娘家，要不就由新郎家出錢購買。

佤族的結婚儀式比較簡單，婚期共三天。第一天，男女雙方各自請本寨的鄉親們來吃一餐酒飯。第二天，男方給女方家送去聘禮，聘禮中含有部分現金、部分結婚用品和送給女方家的禮物。第三天，父母牽著姑娘的手歡歡喜喜同迎親隊伍一起送到男方家。新娘來到男方家後，由魔巴殺雞看卦，並對新婚夫婦祝福。

歷史上，佤族部分地方保留有搶婚的習俗：男方乘姑娘在外勞動之機，邀約夥伴把姑娘搶回自己家裡，然後再舉行婚禮。這種習俗現已鮮見。佤族實行一夫一妻制，歷史上也有多妻的現象，在一夫多妻家庭里，大老婆在家庭中沒有特殊地位，小老婆也不受歧視。

過去，佤族也有轉房的習俗。丈夫去世妻子可以轉房給弟弟，如弟弟已婚，經嫂嫂和弟媳同意，亦可轉為弟的小老婆。如女方不願意轉房，也可另嫁，但必須由新夫家付聘禮給亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以離婚，但若為男方主動提出，則不退聘禮；若女方提出，則要退回聘禮。

佤族婚俗介紹2

殺雞看卦和背對側臥談戀愛

在芒堆的佤族青年訂婚要經過飛玉（串姑娘）、地亞（搶姑娘殺雞看卦）、都帕（送定親禮）三個階段。

在飛玉（串姑娘）中，主要有唱情歌和“散海”（梳頭）兩種形式，其中尤以“散海”（梳頭）最為有趣。“散海”是由女青年中年紀較大的自願作為代表，輪流給小伙子們梳頭。凡是參加“飛玉”的小伙子都要接受姑娘的梳頭。在梳頭中，姑娘小伙竊竊私語，相互試探對方對自己有無愛意。如果雙方比較投緣，那么姑娘的動作就顯得柔和多情，故意拖長梳頭的時間，即使其他人有意見，他們也是不會在乎的。

“地亞”是男女雙方經過一段時間的交往，時機已經成熟，考慮婚嫁了，但必須讓偉大的“梅神”知道和同意這件事，所舉行的搶姑娘殺雞看卦活動。“地亞”這天晚上，小伙子和他的媒人約上幾位同伴，假裝到姑娘家“串”。到夜深人靜時，人們都已熟睡了，媒人示意姑娘走出房門，姑娘一跟出來，未婚夫就將她的搶了跑。姑娘追上去要未婚夫還她包頭，小伙子說：“你的包頭已經是我的了。”然後又向前走，如果姑娘不走，其他人就推著她走。這時是姑娘選擇自己終身大事的關鍵時刻，如果不同意或臨時變卦，她就必須大聲喊叫父母親友將小伙子們趕走。如果同意，她就會假意要包頭，一路跟著未婚夫到男方家。

到了男方之後，人們殺雞祭神，求神讓婚姻順利成功，接著大家高高興興吃雞粥。到了第三天，未婚夫就可以帶上媒人和禮物去女方家中說親了。

定親之後，還要經過三次“都帕”，每次都有嚴格要求和標準。第一次要送“百來惹”（氏族酒），要6瓶，給女方父親氏族的男掌家人吃；第二次要送“百來孟”（鄰居酒），也是6瓶，給村寨中人吃；第三次要送“百來拔西歪”（開門酒），只要一瓶，給姑娘的母親吃。

在雲南滄源一帶的佤族，還有一種獨特的男女戀愛方式：男女青年背靠背躺在地上談情說愛。小伙子向姑娘贈送東西表示求愛之後，就可以到姑娘家去幽會。不論什麼時候，是否有人在旁，小伙子一進姑娘家，就側躺在院子中間，這等於告訴姑娘家人，求婚的小伙子來了。遇到這種情況，姑娘的家人會無動於衷，繼續做自己的事。而姑娘無論是否同意，都要從竹樓中走出來，躺在小伙子身邊，兩人在眾目睽睽下背靠背地竊竊私語、情意綿綿。如果姑娘同意小伙子的求婚，她會慢慢轉過身來，和小伙子面對面地談話對歌，一直到海誓山盟，才從地上站起來。小伙子在姑娘和家中成員的歡送下，高高興興地離去。如果姑娘無意，那么她雖然也躺在地上，但對小伙子的情話會閉口不答，小伙子講得口乾舌燥，眼見無望，也會知趣地爬起來，另外再找對象。

佤族婚俗介紹

同姓不婚

同姓不婚是佤族締結婚姻關係中最嚴格的戒律。同姓，是指出於同一祖先，具有血緣關係的佤族群體。為了制止同姓婚姻，佤族不僅用非常嚴厲的民族習慣法進行防範，而且還藉助於鬼神來加于禁止，並世世代代的沿襲下來。除了必須恪守同姓不婚之外，佤族男女婚戀是相對自由的，少有外界干預或父母包辦的現象。到了男當婚，女當嫁的時候，青年男女就要進行談情說愛的社交活動，開始“串姑娘”了，那是一段充滿詩情畫意和浪漫色彩的時光。

串姑娘

“串姑娘”的場所是非常質樸而又浪漫的園地。愛神在這裡顯現，感情在這裡交融。 一個個涉入愛河的青年男女在這裡尺情互吐心曲，編織愛的故事。通過 “串姑娘”，男女互相產生感情。有了愛意之後，一對對男女在“串姑娘”處互相摟抱並睡到一起進行夢卜。夢到果實纍纍的芭蕉、栽竹子、牧牛、是吉兆 ，認為愛情可以發展，直到結為夫妻;如果夢見樹倒、太陽、星星、月亮下落，則是凶兆，認為只能終斷愛情，另找有情人。

夢卜

佤族男女青年睡在一起進行夢卜，是一種習以為常的風俗，但絕不允許發生性關係 ，若有違反要受到寨人懲罰。青年男女確定愛情關係後，男的不能再去串其他姑娘，女的也不能再接受其他的小伙子求愛了。男的要到女方家裡勞動一段時間，接受女方父母對其為人、勞動技能 、是否勤勞等等方面的考察。通過考察，女方父母同意，姑娘也同意，婚事就能辦成。父母不同意，女兒同意，婚事也能辦成。父母同意，姑娘反悔，婚事就辦不成了。

民族信

仰雲南佤族的宗教信仰、風俗習慣和重要節日

佤族的傳統服飾以西盟地區最為典型。男子多穿黑、青布無領短上衣，下穿大腳褲。女子多上穿貫頭、V形領無袖緊身短衣，下穿紅、黑色橫條紋筒裙。多披髮，以銀箍或竹藤圈勒額束髮，耳戴銀環，頸戴銀項圈或料珠項鍊。

發箍是佤族婦女最具特色的頭飾。它呈半月形，中間寬，兩頭窄，長約30多厘米。中間寬約10厘米左右。多用銀片或鋁片製成。佤族婦女一般都留長髮，但又不梳辮子，頭髮多披肩灑向臉頰兩側及肩背。用發箍從前額到腦後把頭髮攏住，這樣即可保證頭髮不散落眼前影響視線，又顯得美觀大方，使用起來還極為簡單方便。這種發箍，在我國各民族中只有佤族使用，所以，它已成為識別佤族的最簡單明了的標誌之一。

佤族婦女傳統服飾的另一個鮮明標誌，是頸、臂、腰、腿上都戴數個、數十個竹篾圈或藤圈。未成年女子，每增加一歲即加一腳圈，故有“欲知年齡數腳圈 ”之說。這種特徵，是佤族竹文化在服飾上的體現。佤族自古以來就繁衍生息於雲南西南部氣候溫暖、翠竹成林的阿佤山區。他們住的是竹樓，吃的是竹筍，用的是竹碗筷、竹勺，坐的是竹凳，睡的是竹床。竹，在佤族的生活中占有重要地位。表現在服飾習俗上，便是用竹篾做成大大小小的圈圈，飾掛於身體各部位。

佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結的。結婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動。這種戀愛活動，俗稱“串姑娘”。“串姑娘”是以群體方式進行的。在正式確定戀愛關係之前，單獨活動的較少。在此活動中，男子始終處於主動地位。

串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所，多在姑娘家中進行。每當夜幕降臨，青年男女們便會三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家裡去。大家一起唱歌、跳舞，互贈菸草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經過若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘後，就會送些手鐲、項鍊、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時間內不見姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鐘，願意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會一一收下。因為他們認為，送禮物的小伙子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發展關係的小伙子，禮物會很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時，姑娘不管願意與否，都會大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內不去索取的話，就表示接受了小伙子的求愛。確定了戀人關係的青年男女，便會脫離群體，開始單獨交往。進而正式托媒求婚，訂婚、結婚，喜結連理了。

佤族人喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇，以此為美。飲酒的酒具多用竹筒，凡節慶、婚喪、待客、議事時，都要按傳統禮儀敬酒，因而有“無酒不成禮”之說。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然後依次遞給客人飲。 敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝乾，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過後先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然後主人和客人一起喝乾。佤族民間有不知心，不善良者不敬酒的習慣。

每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然後送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘。 佤族男女普遍皆紋身，男子多在頸下、胸前、脊背和四肢繪刺花鳥、牛虎圖案，婦女則在頸下、胳臂和腿上繪刺各種形狀的花草。

佤族有以下禁忌：不能騎馬進寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒和雞蛋；忌任意進入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家裡坐婦女坐的鼓墩或數鈔票；若門前放一木桿，說明家裡有病人，忌外人進入。

過去，佤族篤信原始宗教，每年都要照例舉行多次大型的“祭鬼”儀式。於是木鼓就成了一種獨特的祭祀工具。木鼓，佤語稱“克羅克”，是佤族的傳統祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，將其腹部按一定形狀掏空製成。大小不一，一般長約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低，音色粗重。母鼓音節較高，音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標誌性的建築物。每個村寨都有一至數個。它是用6根柱子、3根橫樑及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有牆壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結構簡單，但由於是存放木鼓的地方，固此相當神聖，具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象徵，是佤族人民崇拜的神聖之物。他們認為，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”。“生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時不能亂動，只有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動時才能敲打。由於木鼓的這種神聖地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。

所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹木，拉入寨中，製作新鼓，更換舊鼓的活動。多於農曆十一月(佤歷一月)進行。屆時，首先由村寨頭人會議確定拉木鼓的時間及主祭人(出牛，承擔活動費用的人)，準備好要剽殺的水牛數頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木，準備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著節日盛裝，前來拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進寨，要停放在寨外，需殺雞祭 祀之後，另擇吉日進寨。 新鼓進寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的製作大約需要20餘天。摳鑿完成之日，要立即敲響，向全寨報喜，並舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利製成。至此，整個“拉木鼓”祭祀活動方告結束。

據說，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為，“莫偉”是人類祖先的化身，他平時住在天宮，不問人間之事。只有聽到木鼓之聲，他才會下凡為人類解危救難或共享歡樂。

古往今來，佤族人民把木鼓當作靈物崇拜，認為敲木鼓可以通神靈，驅邪魔，降吉祥。當時，遇有戰爭等緊急事態。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過節或宗教祭祀之時，木鼓更是振奮人心的樂器。當人們用大木棒敲打鼓身時，可以發出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數人合擊）鏗鏘有力，節奏交錯，形成了一種特定的“鼓語”。20世紀70年代以後，木鼓經過改制，成為佤族最具有代表性的一種樂器，登上了新時代的文藝舞台。

佤族是一個農業民族，過去生產力水平低下，抵禦自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農業生產形成了很多敬神祈福的祭祀性活動，有的還漸漸形成定製，發展成為節日。“新米節”便是其中之一。

“新米節”是稻穀成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由於氣候的差異，各地穀物成熟的時間不同，因而各地區、各村寨，甚至每家每戶過節的時間也不一樣，但過去一般多在農曆七八月份（佤歷九十月間）進行。日期的確定，一是根據各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。並請他們在天之靈保佑子孫後代家庭幸福，風調雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯合決定，把每年的農曆八月十四日定為佤族的“新米節”。

傳統的新米節多各家各戶獨自進行。節日這天，主人早早起床，準備好過節的酒肉佳肴。然後到田裡去采割新谷。割回來的穀子一束掛在門上，表示招谷魂進家。其餘的搓下穀粒，用鐵鍋微火焙乾，舂出新米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜餚一起擺於神台之上，請巫師念咒語，祭祀穀神，敬獻祖先。儀式結束後，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之後，主人才打開家門，把自家過節的訊息告知鄰里鄉親們。於是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語，同享豐收的喜悅。