基本介紹
人物生平,人物軼事,
人物生平
一、幼慕佛法，少壯出家
德光的家庭是一個與人為善的佛化家庭。曾祖父彭崇善、祖父彭堯訓、父親彭術皆崇信佛教，樂善好施。曾按鄉里貧戶的人數逐一進行施錢救濟。北宋宣和三年(1121年)德光母親袁氏夢見異僧入室，驚醒後遂感而有孕，生下了一個男孩。由於這個男孩長得廣顙豐頤，骨相奇龐，他的到來給這個家庭帶來了無比的歡樂。祖父彭堯訓說：我家世代積德才得此麟兒，他將來一定會光耀我家的門楣！於是為這個可愛的孩子取了一個非常好聽而又大氣的名字——“德光”。
德光九歲那年，由於躲避賊寇之亂，他們一家來到了袁州木平寺，有妙應大師伯華擅長看相、識人，他看了德光後大為讚嘆：“是子伏犀貫頂，出家必作法門棟樑”。德光天姿聰穎，“初入國小，讀書十行俱下”。然而天妒智童，十歲那年，父母猝然相繼辭世，使得德光深切地感受了人世的無常！此後，德光在伯父彭循夫婦的撫養、教育下成長起來。一天，家中請僧人做法事超度亡靈，德光與佛書有了第一次的接觸，竟然感到非常親切，好象平時經常熟讀的書籍一樣。蘇東坡曾說：“書到今生讀已遲”。如果有前生後世，也許德光前世已遍閱佛書，所以對佛書才有一見如故的感覺。
南宋紹興十一年(1141年)，是德光有了思想觸動和轉折的一年。這年有兩件事對他影響最大。一次，是大慧宗杲禪師南下經過縣城，二十一歲的德光首次目睹了大慧宗杲這一代宗師的風采，不由感嘆萬分，說這就是古佛啊，我如何才能親近並侍奉他啊！於是思想上萌發了出塵之意。還有一次，他聽人誦讀《金剛經》，竟然同六祖慧能出家前聽人誦讀《金剛經》一樣，忽然覺得有一種通達解脫的快感。回來後他跟伯母說起了他的感受：“適聞誦經，身心歡喜，世間萬事，真如夢幻。”並由此下定了出家的決心。經過二年的準備，到了二年後的紹興十三年(1143年)德光散盡家財，除了添置度牒、僧具的花費外，其餘財產悉數散發給族人，來到新喻縣光化禪院(又說為東山光華寺或拾光禪院)，足庵普吉住持為其落髮。從此以後，他不再是彭德光，而是釋德光，成為了一位為法忘身的釋家弟子。
二、苦參深究，徹悟本心
德光出家以後，全身心地投入到對佛法的學習和體驗之中。經過足庵普吉禪師的指導，參學有所進步。有一天，他入方丈室，普吉有意接引、幫助他參悟佛法，於是問道：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？”此時，德光功夫尚淺，不知所對，遂發起疑情，苦苦參究這個話頭，竟通霄不寐。次日，他向普吉請教：“昨日蒙法師垂問，既不是心，又不是佛，又不是物，畢竟是甚么？望法師慈悲指示。”沒想到普吉卻震威大喝一聲：“這沙彌更要我與你下註腳在，拈棒劈脊打出。”當時，德光是順著學佛的理路來的，並依據佛的經教窮究苦習，普吉這么一聲大喝，剿絕了他學禪中頭腦里產生的種種情識和見解，於是他有所省悟，對佛法有了深一層的理解。不久，普吉禪師帶領德光來到福建，普吉寓居福州西禪寺，語重心長地告訴德光：這次福建之行，是為你選擇良師。福州東禪寺月庵善果禪師“具衲僧眼，子依之，時復省吾足矣。”於是德光轉投月庵禪師，為之服勤三年。當他首次與月庵面對面時，月庵毫不客氣，機鋒直入地考驗他：“不落有無中，如何露訊息？”德光毫不示弱地回應道：“不落有無中，分明露訊息。”月庵步步緊逼：“是什麼訊息？”德光便發聲一喝。月庵說“未在更道。”德光應曰：“我留口吃飯在。”月庵即令參堂。
當時福建臥虎藏龍，有許多高僧大德分布各處，德光皆一一拜謁。當他聽說江西百丈道震禪風嚴冷、寶峰擇明道行峭拔，就毅然追隨這兩位大師參研佛法。接著他又參拜饒州天台寺的應庵曇華禪師，然後又跟隨月庵善果禪師修行。月庵圓寂後，德光又回到江西，“謁典牛天游於雲嚴，見萬庵道顏於圓遍。會曇華，移廬山之東林，婺之雙林。”在這段行腳江湖、雲遊天下的求法生涯中，德光效法“善財童子五十三參”的典故，相繼參謁了五十餘位高僧大德。然而此時的他，雖然偶而靈光一現，但仍然停留在接觸文字等外境的解悟階段，尚未完全開悟。
紹興二十六年(1156年)，德光聽說自己崇拜的偶像大慧宗杲禪師住持明州(州治在今寧波)阿育王寺，高興地說：“緣法在茲矣！”立即投到大慧的門下。由於大慧宗杲的影響，阿育王寺僧侶如雲，英才麟集。大家在這裡參禪修法，都希望得到師傅的指導、接引，直至開悟。但禪師接引弟子開悟必須條件成熟了才行，這就象母雞孵小雞，孵到一定時候，蛋中已成熟的小雞在蛋殼內啐，母雞在蛋殼外面啄，力求打通蛋殼，啐啄必須同時同步才能成功。母雞如果啄早了，蛋殼內的小雞沒成熟也不行。所以德光既與其他僧人打成一片，又格外用功，不斷提升修煉的境界。不久德光生命歷程中的轉折點到了，經過長期參學，大慧覺得德光的修行火候差不多了，於是就拿竹篦為道具，也就是以一種齒很密的竹質梳子為參照物，對德光施展了一連串驚心動魄的手段。大慧首先發問：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得下語，不得無語？”以上話頭暗藏以下機鋒：“喚作竹篦則觸”——既是竹篦，我還問你乾么？”“不喚作竹篦則背”——明明是竹篦嘛，不能叫成其他東西，但是不得說出來，也不能不說出來——也不得答應、表白，一切總不得，是什麼？
德光正想開口回答，沒想到大慧舉起棍棒就打過來了。這就是“當頭棒”！這是臨濟宗那種英雄俠士、獨來獨往的猛烈手段——以“置之死地而後生”來斬斷一切分別和思維的路子，對精神強行過濾和淨化，逼其不自覺地進入“言語道斷，心行處滅”的境界。德光遇到棒子打來，既非武士俠客，當然化解無方，但裝滿腦子的那種種知識、見解、疑問，在當頭一棒之下，種種精神的、心理的、思維的東西都被驅得煙消雲散！此時的德光，火候和機緣已到，”“心有靈犀一點通”，忽然鐵樹開花，一個真正的“我”才跳出來了，頓時便明心見性，大徹大悟！從前所得，瓦解冰消，從此德光如鳳凰涅盤地換了一個人，進入了覺者的行列。
三、悟後起修，觀機逗教
德光開悟後，仍然腳踏實地進行修行，同時憑藉自己的悟性、經驗和識人之力，利用各種機鋒辯語接引學僧，開示弟子。不久大慧住持臨安徑山寺，帶德光同往徑山。德光侍奉大慧越加虔誠，遇到大慧說法，他爭著執筆抄錄，“一歷耳根，終身不忘，有聞輒舉，其慧解蓋天姿也！”後來，德光暫居蔣山，與應庵曇花相見，應庵稱賞不已，對他人說“光兄頓出我一頭地”並寫信給李浩侍郎說：“光兄一自徑山老叔(指大慧)印可，如虎插翅。”在蔣山呆了一個多月後，德光又回到了大慧的身邊。大慧見德光開悟後的保任功夫做得很好，非常高興。所以大慧宗杲以德光之名為素材，說謁贊以頌之：“有德必有光，其光無間隔；名實要相稱，非青黃赤白。”並以自己的頂相交給德光作為信物。乾道三年(1167年)，擔任台州(州治在今浙江臨海)知州的侍郎李浩與德光論道十分契合，便聘請德光做臨海城浮山鴻福寺的住持，後又擔任台州天寧寺的住持。四方僧人云集在德光的身邊，德光的影響日益擴大。
德光在擔任各寺住持期間，多次觀機逗教，接引弟子，上堂作開示之語。首先，對於才華出眾的學僧，他重點培養，設法接引，使之對佛法有深刻的體驗，甚至開悟。剛住持台州光孝寺時，僧問：“浩浩塵中，如何辨主？”德光指示說：“巾峰頂上塔心尖。”慶元二年(1196年)，徑山無準禪師前來參謁，德光問道：何處人？回答說：劍州人，德光又問：帶得劍來么？無準隨聲便喝。德光笑著說：“者烏頭子也亂做。”由於無準貧甚無資剃髮，所以德光在室中常以烏頭子視之。當明州天童山天目雲前來參謁時，德光也觀機逗教，問道：“恁么來者那個是汝主人公！”天目雲豁然開朗，當即領會了德光的意思。過了幾天，德光想起了六祖慧能一個禪辯典故：兩位僧人為風吹幡動發生爭執，一說是風動，一說是幡動。慧能一語警醒夢中人，說既不是風動，也不是幡動，仁者心動。德光就以這個典故作為話頭，再次勘驗天目云：“是風動是幡動這僧如何？”天目雲答道：“物見主眼卓豎。”又問：“不是風動，不是幡動，甚處見祖師？”天目雲答道：“揭卻腦蓋”，於是德光喜歡他的俊邁有為，挽留他擔任書記的教職。
其次，對於廣大的一般僧眾，他也時時指導，以增進他們的修行。一次他上堂開示說：“臨濟三遭痛棒，大愚言下知歸。興化於大覺棒頭，明得黃檗意旨。若作棒會，入地獄如箭射；若不作棒會，入地獄如箭射。眾中商量，儘量赤心片片，恩大難酬。總是識情卜度，未出陰界。且如臨濟悟去，是得黃檗力，是得大愚力？若也見得，許你頂門眼正，時後符靈。其或未然，鴻福更為諸人通個訊息。丈夫氣宇沖牛牛，一踏鴻門兩扇開。”又有一次他上堂說：“七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打成一片。且道是甚么？路逢死蛇莫打殺，無底藍子盛將歸。”還有一次他上堂開示道：“聞聲悟道，落二落三。見色明心，錯七錯八。生機一路，猶在半途。且道透金剛圈、吞栗棘蓬底是甚么人！披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。”以上開示法語，都是德光以超邏輯的語言，來破斥弟子們心中的貧執，以期親見父母未生前本來面目。
四、侍君修法，隨緣化險
大約在乾道八年(1172年)左右，德光擔任了台州報恩光孝寺的住持。德光自號拙庵，他解釋此號之意是他平生多得拙力。由於德光德行高尚，名滿天下，淳熙三年(1176年)春，他被孝宗皇帝一道敕令召到京師臨安(今杭州)擔任景德靈隱寺的住持，從此開始了他與孝宗皇帝的密切接觸。孝宗皇帝是中國歷史上對佛教情有獨鐘並進行實際修行的皇帝。德光住持靈隱寺後，孝宗皇帝多次召見，與他交流參禪體會，孝宗甚至將其召入內觀堂，留宿五晝夜。由於德光的奏對真誠直接，很合孝宗的心意，成為了皇上的指導老師和知心禪友，故此第二年正月廿四日(1177年2月24日)特賜“佛照禪師”的法號。從此大家稱他為佛照德光禪師。
然而，“山雨欲來風滿樓”，一個誰也沒有想到的危機悄悄地來了。當時孝宗皇帝偏盲，只能一個眼睛看東西。俗話說“無巧不成書”。不知是有意還是無意？金朝使臣給南宋朝廷送來了一尊千手千眼觀音。如此一來，在寬敞的廟堂之上，千手千眼的觀音與一眼視物的孝宗反差強烈，猶如天壤之別！孝宗左右為難，接受觀音像怕招致金人的譏笑、侮辱，不接受觀音像又不符合宋金兩朝交往的外交禮節。最後在場大臣終於商量出了一個既比較妥當又可推卸責任的辦法——將觀音像送往靈隱寺。按照當時的佛門儀軌和慣例，接受禮品的寺院方丈，往往要吟誦一首偈頌。作為靈隱寺的住持，德光對於一幫庸臣甩過來的包袱，坦然接受，他以自己本心中發出的智慧之光，創作並吟誦了一首接受觀音像的偈頌：
“一手動時千手動，一眼觀時千眼觀；自是太平無一事，何須弄出許多般。”
這首偈頌化腐朽為神奇，把看似矛盾的“一眼視物”的孝宗皇帝和“千手千眼”的觀音大士融為一體，並換個角度進行觀照，把孝宗皇帝比做觀音大士，說明其一手而致千手，一眼而致千眼的聖者風範！由此納須彌於芥子，揚宇宙於大千！從而闡發了“一多相即、大小相容、廣狹自在、延促同時”的佛法真諦！說明了萬物互相攝取、互相包容而又渾然一體的道理。所以此偈一出，猶如晴空霹靂，震得舉朝大驚！宋廷群臣總算舒了一口氣，孝宗更是龍顏大悅！一場令南宋政府萬分難堪的外交危機就這樣化解了。
淳熙七年(1180年)孝宗按照仁宗優待大覺禪師懷璉的先例，詔令德光歸老於明州阿育王山廣利禪寺。同年五月三十日(6月24日)，德光再次被孝宗召見。針對孝宗的學佛體驗，他予以印證，指出孝宗乃初心入道境界，正住“歡喜地”，但尚未開悟。
與此同時，德光借日僧求法之機，將自己的法脈傳至東瀛。當時宋朝禪宗的高度發展，開始引起日本佛教界的關注，日本攝津三寶寺僧人大日能忍，通過來自中國的禪集自學禪宗，開創“達摩宗”。由於大日能忍沒有受過宋朝任何師僧的印可，沒有師承，受到別人非難。為此淳熙十三年(1186年)大日能忍因仰慕德光的名聲，特派心腹弟子練中、勝辨兩人，懷藏自己悟道後所寫的詩偈，來到明州阿育王寺參見德光，請求印證。德光當即對大日能忍的悟語予以印可，付法衣及道號、題贊達磨像、托練中、勝辯二人帶回。練中後又讓畫工畫德光之頂相，請德光題贊。此外，德光的法嗣浙翕(佛心)如琰(1151年-1225年)也曾傳法於日僧道元。
五、歸老明州，法脈綿長
從紹熙十六年(1189年)孝宗退位任太上皇，直至慶元元年(1195年)德光多次被太上皇召見，德光曾指示佛法心要是“宗門下不貴神通，只貴眼明”。慶元元年(1195年)德光還居明州阿育王寺，德光認為寺院資產微薄，“不足贍眾，遂以所賜及王臣長者所施之資置田”“歲增谷五千斛，助常住費”，並創建一屋作為養老居室，自號其屋為“東庵”，“掩關自娛，接人不倦，時許衲子入室”嘉泰三年(1203年)二月，德光預感自己即將圓寂，同年三月十七日(1203年4月30日)德光“手寫遺表及貽書常厚者。”二十日(5月3日)德光早晨起來“集眾敘別，皆法門之旨要，無半語他事，索浴更衣，大書云：‘八十三年彌天罪過，末後殷勤盡情說破’，趺坐而逝。”三月三十日(1203年5月13日)弟子們將德光的肉身“入龕，容貌如生，諾全身於東庵之後，請謚於朝，敕特賜‘普慧宗覺大禪師’，塔名‘圜鑒’”。
德光桃李滿天下，“得度者一百二十餘人，名公貴卿多從師游，海東國人往往望風歸散。”其法系有北澗居簡、浙翁如琰(也稱佛心如琰)、靈隱之善三大系。高徒如雲，著名法裔可達五世。例如：再傳弟子普濟撰有《五燈會元》著名佛典。三傳弟子中有雲峰妙高和行端，前者被元世祖召入問道；後者被元仁宗賜予“佛日普照慧文正辨禪師”法號。四傳弟子楚石梵琦，被元順帝賜予“佛日普照慧辯禪師”法號，朱元璋將其召入南京說法，被譽為明朝“國初第一等宗師”。五傳弟子有文琇、宋濂、西白力金、道衍。文琇在明初奉詔參與編撰《永樂大典》；宋濂以居士身份成為明朝開國功臣；西白力金被元廷賜予“圓通普祐禪師”法號，以洪武六年(1373年)應詔任蔣山法會主席；道衍則輔佐明成祖成就帝業，授僧錄司左善世，永樂二年(1404年)授太子少師，詔複姓姚，名廣孝，既是臨濟宗高僧，又為全國最高僧官，統領佛教。
人物軼事
日本鎌倉時期安元初年（1175年），時任右近衛大將的平重盛向“杭州育王”（一說為今寧波阿育王寺，一說為今玉皇山，仍存爭議）布施黃金，而作為酬禮，當時的寺院住持佛照禪師回贈了許多瓷器，其中有一件翠綠剔透的青瓷茶碗。當茶碗傳至幕府將軍足利義政（1449-1473年在職）手中時，碗的底部出現了裂痕。當時，日本國內無法處理好這道裂痕，便派人帶到大明，要求換一件相同之物。那個時期，如此上好的青瓷茶碗也不是說得就能得到的，無奈之下，明朝匠人用金屬將其鋦好，再送回日本。瓷器上補的鋦釘宛如螞蝗，幕府將軍一見，由衷敬佩中國工匠的聰明，發覺這不但不影響使用，還多了一道工藝，越欣賞越覺得有情趣，故名“螞蝗絆茶甌”。
“馬蝗絆茶甌”（南宋 龍泉窯青釉花口碗）
