基本介紹
簡介,史料記載：,天赤七王,聶赤贊普,穆赤贊普,丁赤贊普,索赤贊普,達赤贊普,德赤贊普,思赤贊普,雍仲本教,佛教的源頭,
簡介
史料記載：
天赤七王
聶赤贊普
傳說中聶赤贊普本是天神的兒子，後降臨人間。根據《雍布拉康志》、《迪烏宗教源流》等藏文史籍的記載，聶赤贊普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格剛烈，被家庭放逐，當他遊歷到雅礱河谷時，結識了12名代表當地各部落利益的本教徒（西藏原始佛教），並被推舉為王。
1、開始了悉補野王統世系；2、在位期間，蔡彌穆傑和宗彌恰嘎擔任他的神師，創建了西藏歷史上的第一座宮殿——雍布拉康；3.根據部分本教史的記載，聶赤贊普在位期間，還創建了“索喀爾雍仲拉孜”和“青瓦達孜”宮，本教得到了發展。
穆赤贊普
聶赤贊普和南穆郁之子就是穆赤贊普，古辛居覽恰，建有神堂闊瑪尼瓊。“穆”字顯然是母系姓氏。《強瑪》說：”（聶赤贊普）之子穆赤贊普成就學業，修行覺悟往波斯等地譯經，從象雄請來一百一十八位大德創建經堂三十七所。
他是個狂熱的本教教徒，他不僅大力扶持本教的傳播，而且師從請自象雄的本教大師南喀囊巴多堅，在拉日姜托山苦修本教密宗，終於取得大成就，因而他也是本教中上“十三王統成就者”之一。穆赤贊普時代，本教律宗得以發展。
丁赤贊普
穆赤贊普在一百零八歲時，跟妃子薩蔓丁丁瑪生一子，稱丁赤贊普。公元前967年他的上師由角爾門噶擔任，為祭祀而修建的廟堂是科瑪羊則。
勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，成就虹化。
索赤贊普
丁赤贊普跟妃子索薩曼生一子，稱為索赤贊普。他的上師是角爾奧噶，修建廟堂是郭羅郭卻。
勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，即身成就虹化。
達赤贊普
索赤贊普跟妃子達爾薩象雄瑪生一子，稱為達赤贊普。古辛（本教國師）為策米松曼，建有神堂索波瓊拉。
勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化光體逝入法界，即成就虹化。
德赤贊普
達赤贊普跟德拉噶姆生一子，稱為德赤贊普。他的上師是達巴木青，修建廟堂是雍仲拉則。
勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，虹化成就。
思赤贊普
德赤贊普跟思拉噶姆生一子，稱為思赤贊普。他的上師是角爾夏噶，修建廟堂是科瑪日讓。
勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體而逝入法界，即成就虹化。
中科院古象雄佛法大藏經漢譯工程在京啟動雍仲本教
雍仲本教是幸饒彌沃如來佛祖所傳的佛法，其歷史可以追溯到一萬八千年前的古象雄王朝。雍仲本教發源於中亞的古象雄“岡底斯山”和“瑪旁雍錯湖”一帶，是古象雄王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”之師）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的佛法 ，是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。
由於“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。 2013年7月，“象雄大藏經”漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點課題。雍仲本教既是古象雄文化的核心，也是中國西藏民族傳統文化與藏傳佛教的源泉和一切佛法的總根源。
雍仲本教在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。遠在印度佛教傳入西藏之前一萬多年，“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。
史料記載：公元7世紀，當唐朝的文成公主攜帶釋迦牟尼12歲等身佛像和佛經遠嫁松贊乾布之時，後者已迎娶了彼時象雄國公主李圖曼，當時松贊乾布的祖輩皆尊崇國教雍仲本教。
近千年間，藏地的印度佛教吸收了本教和民間宗教文化，本教也在自己的文化基礎上吸收了印度佛教教義，開始創立新伏藏本教。融合期間，大量《甘珠爾》經典和聖物被多次埋藏起來，史稱伏藏。隨著時光流逝，那些記錄象雄文明的文字慢慢消失於歷史塵埃之中。後代挖掘出的伏藏手抄本流傳下來。新中國成立後，中國政府將散落各地的《甘珠爾》陸續集結成冊。據了解，《甘珠爾》的內容原本篇幅浩大，歷經數千年歲月變遷，其中一些經文已軼失不存，現存178部，包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。內容涉及佛學、哲學、邏輯、文學、藝術、星相、醫學、科學、工程等領域，是總匯藏民族本土文化知識的百科全書，至今仍對西藏人民的信仰和生產、生活發揮著不可缺少的作用。
“藏族文明的根和源頭是本教的東西。翻譯這些文獻，對藏文化的根和源頭才能釐清。象雄文明的古文獻研究一直處於較零散現狀，這些文獻一旦翻譯出來，就可以發掘更多象雄的文化精髓。。
7世紀上半葉,松贊乾布先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻，大力提倡印度佛教，並遏制信奉雍仲本教的各部貴族勢力。他死後，各部貴族乘機擅權，利用本教抑制王室權力。在各項祭祀活動和各部與吐蕃王室的盟會中，仍行本教儀式。8世紀初,赤德祖贊即位後，繼續執行松贊乾布方針,提倡印度佛教。710年與唐金城公主聯姻，佛教勢力開始復甦。739年後,吐蕃一些貴族大臣借天花流行為由,支持本教打擊印度佛教。755年，赤松德贊年幼即位，一些貴族大臣為削弱王室力量，保持割據局面，在吐蕃發動了第一次“禁佛”運動。赤松德贊年長後，為集權於贊普，同親信大臣密謀清除禁佛運動的主謀馬尚仲巴結和達札路恭，提倡印度佛教。迎請印度佛教僧人寂護和蓮花生入吐蕃，建桑耶寺。鑒於本教盛行的象雄諸部勢力強盛，赤松德贊對本教採取寬容政策，使之與印度佛教並存。在8世紀80年代左右,信仰本教的貴族在王后蔡邦薩支持下,反對印度佛教,流放佛教界著名人士到邊遠地區。赤松德贊由象雄地區請來本教法師香日烏金，與印度佛教徒同住桑耶寺，並委託他將本教經典《十萬白龍經》由象雄語譯成吐蕃本部地方語言，以示不偏袒於佛、本任何一方。但是經過一段時期的積蓄力量，赤松德贊終於宣布了禁止本教的法令，勒令本教徒改宗印度佛教，各處本教神壇也被強行拆毀。一些本教法師被迫將經典埋藏而逃亡。赤松德贊以後的幾代贊普繼續奉行赤松德贊興佛抑本的政策，但是轉入地下的本教仍在進行活動。841年,吐蕃贊普熱巴巾在貴族大臣發動的政變中被殺，其兄朗達瑪被擁戴即贊普位後，立即發動吐蕃歷史上第二次禁佛運動。直到百年後才逐漸復興。
