《以賽亞·伯林與當代中國：自由與多元之間》是“以賽亞·伯林與當代中國國際研討會”論文集，匯集了國內外著名學者伯林研究的最新成果，從伯林語境下自由與多元的關係出發，探討了伯林思想對當代中國的經驗與智慧有著怎樣的啟迪意義。
基本介紹
- 中文名：以賽亞·伯林與當代中國:自由與多元之間
- 外文名：Isaiah Berlin and Contemporary China:Between Liberalism and Pluralism
- 作者：劉東 徐向東
- 出版日期：2014年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787544746502
- 出版社：譯林出版社
- 頁數：394頁
- 開本：32
- 品牌：江蘇譯林
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《以賽亞·伯林與當代中國:自由與多元之間》由譯林出版社出版。
作者簡介
劉東，清華大學國學研究院副院長，教授，早歲師從思想家李澤厚，曾先後任教於浙大、南大、中國社科院、北大，講學足跡則遍及美、歐、亞、澳各洲；除國學領域外，所治學科依次為美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術社會學。
徐向東，北大哲學教授，博導，哥倫比亞大學哲學博士。研究方向主要集中在倫理學、政治哲學、道德心理學、早期現代哲學以及當代分析哲學方面。
圖書目錄
以賽亞·伯林的政治哲學：價值多元主義、人的合宜性與個體自由喬納森·萊利
扎卡拉斯評議
萊利回應
多元主義、自由主義與歷史的教訓喬治·克勞德
惠春壽評議
以賽亞·伯林、馬克斯·韋伯與辯護自由主義史蒂芬·盧克斯
諾頓評議
一種自由多元主義：伯林與約翰·斯圖爾特·密爾亞力克斯·扎卡拉斯
坎貝爾評議
伯林：跨文化的狐狸劉東
彭剛評議
以賽亞·伯林與隨筆政治簡森·費雷爾
凱利評議
以賽亞·伯林的思想史羅伯特·諾頓
費雷爾評議
伯林與赫爾岑論自由艾琳·凱利
盧克斯評議
凱利回應
反對“人類靈魂的工程師”：以賽亞·伯林的“反管理式”自由主義約書亞·車尼斯
克勞德評議
車尼斯回應
消極自由、自由權項與辯護性的完善論自由主義譚安奎
自由與人性：兼評譚安奎的《消極自由、自由權項與辯護性的完善論自由主義》徐向東
歸屬與創傷：伯林論民族意識與民族主義陳來
姚大力評議
伯林論歷史與個人錢永祥
劉東評議
反對人性概念的以賽亞·伯林格雷姆·加拉德
車尼斯評議
“倚杖聽江聲”：我與伯林應奇
後記劉東
扎卡拉斯評議
萊利回應
多元主義、自由主義與歷史的教訓喬治·克勞德
惠春壽評議
以賽亞·伯林、馬克斯·韋伯與辯護自由主義史蒂芬·盧克斯
諾頓評議
一種自由多元主義：伯林與約翰·斯圖爾特·密爾亞力克斯·扎卡拉斯
坎貝爾評議
伯林：跨文化的狐狸劉東
彭剛評議
以賽亞·伯林與隨筆政治簡森·費雷爾
凱利評議
以賽亞·伯林的思想史羅伯特·諾頓
費雷爾評議
伯林與赫爾岑論自由艾琳·凱利
盧克斯評議
凱利回應
反對“人類靈魂的工程師”：以賽亞·伯林的“反管理式”自由主義約書亞·車尼斯
克勞德評議
車尼斯回應
消極自由、自由權項與辯護性的完善論自由主義譚安奎
自由與人性：兼評譚安奎的《消極自由、自由權項與辯護性的完善論自由主義》徐向東
歸屬與創傷：伯林論民族意識與民族主義陳來
姚大力評議
伯林論歷史與個人錢永祥
劉東評議
反對人性概念的以賽亞·伯林格雷姆·加拉德
車尼斯評議
“倚杖聽江聲”：我與伯林應奇
後記劉東
後記
後記
這是《以賽亞·伯林與當代中國》國際研討會的結集，該會議曾於2011年3月10日-12日在北京召開，是由我和徐向東教授創意，並由清華國學院主辦、譯林出版社協辦的。
與會的學者，廣泛涵蓋了世界範圍的以賽亞·伯林專家，他們來自中國大陸的清華大學、北京大學、人民大學、浙江大學、中山大學、山東大學，以及香港的香港中文大學，台灣的中央研究院，還有澳大利亞的弗林德斯大學，加拿大的麥吉爾大學，英國的劍橋大學、卡迪夫大學，美國的紐約大學、布朗大學、佛蒙特大學、哈佛大學、杜蘭大學、聖母大學；此外，耶魯大學也有學者以書面的形式參加了本次會議。
會議得到了普遍的好評，有的同行甚至在會後群發電郵：“至少對我個人而言，這從此豎立了學術會議的黃金標準”（For me, at least, it will set the gold standard for academic conferences from now on）。如此高度的評價，當然也是衝著細緻的組織、密集的日程，和殷勤的款待，中國主人就此所表現出的好客，向來都是有口皆碑的。不過我想，除了專業的後勤工作之外，恐怕更讓與會者印象深刻的，還是充分的準備、大膽的立論，和激烈的交鋒。——眼下，經過為時一年的整理、翻譯與編輯，終於可以把文集交付出版社了，而讀者在打開此書之後，便可以知道此言不虛。
延續著會議的主旨，這本文集仍標名為“伯林與當代中國”，不過，在全書編定之後，又給它加了一個副標題——“自由與多元之間”。為此，也就要循序 對兩個題目進行一些疏解：
正標題的含義應當有兩層。其一是，由於特別重視以賽亞·伯林這位英語世界的思想家，當代中國學者不僅自己悉心研讀他的作品，還主動邀約西方世界的相關學者，到這塊異國的土地上來專門就此進行交流。而這件事本身，在伯林的研究與接受史中，就具有相當特殊的意義。也正是出於這樣的理由，本次會議也受到了伯林紀念館的特別關注。其二是，儘管伯林並不能算是身後落寞，但這些對伯林素有研究的學者，卻是不無驚奇地發現，他的思想在中國的土地上，顯然比在西方自己的土地上，更顯示出了真正的活力。正因為這樣，他們也就嘖嘖稱奇地發現，中國學者為此付出了大量辛勞，把幾乎所有的伯林著作都譯成了中文。我想，這樣一種創造性的跨國閱讀，到了這次會議之後，肯定會對他們自身有所觸動，促使他們重新考量伯林的寫作活動。
副標題的含義也應當有兩層。其一是，不約而同地，幾乎所有提交的論文都指向了“自由與多元”這根主軸，足以說明凡是悉心研讀伯林的人，都自然會從其著作中提煉出這個問題，也都會為它帶來的嚴峻挑戰而感到不安。就此而論，我們通過副標題所挑明的這層關係，的確是構成了伯林研究中首當其衝的難題。其二是，並不例外地，當代中國的學者也同樣纏繞於這種“自由與多元”的困境之中，因而也正在苦思其中的可能出路，並且還希望藉助於國際同行的磨勘，來驗證一下自己嘗試性想出的解答。在這個意義上，把這本文集付梓，也就是把這次會議的範圍繼續擴大，去促進和加強去年進行的討論。
值得一提的是，浙大應奇教授向會議提供的一篇隨筆，也表達了與我相似的思緒。——它表達了一位當代中國的政治哲學學者，如何從無到有地建立了自己的心智，從而學著從根基之處，來思考中國乃至人類的政治規則；而且他這種逐步建立的過程，也同樣要謝謝伯林思想的磨勘。正因為這樣，讀者就可以從他的行文中看到，儘管應奇曾經出語驚人地提出“後伯林……”的命題，但他此番還是提出了很多理由，來說明伯林這位曾被視作“過時”的思想家，仍然屬於理解當代西方政治哲學之各宗各派的樞機或出發點。而我本人想要補充的是，如果讀者從西方思想自身脈絡的角度，會對他這個結論有所異議的話，那么，大家總可以從他所描述的個人閱讀歷史，來同情地理解他的獨特表白。也正是在這個意義上，我們才能理解，他何以引用了中國宋代詩人蘇軾的名句——“倚杖聽江聲”，來說明自己為了傾聽西方政治哲學的潮水聲，為什麼要一直依仗著伯林的這根思想拐杖。
最後，還要衷心地向譯林出版社的同仁表示謝忱，——為了他們對這次學術會議的大力支持，更為了他們長期以來所表現出來的對於伯林著作、乃至所有充滿原創智慧的社會思想著作的工作熱情。從長時段來看，他們的這種堅持不懈的文化造血活動，終究會為中華世界的長遠目標，帶來不可磨滅的積極貢獻。
劉東
2012年8月6日於清華園立齋
這是《以賽亞·伯林與當代中國》國際研討會的結集，該會議曾於2011年3月10日-12日在北京召開，是由我和徐向東教授創意，並由清華國學院主辦、譯林出版社協辦的。
與會的學者，廣泛涵蓋了世界範圍的以賽亞·伯林專家，他們來自中國大陸的清華大學、北京大學、人民大學、浙江大學、中山大學、山東大學，以及香港的香港中文大學，台灣的中央研究院，還有澳大利亞的弗林德斯大學，加拿大的麥吉爾大學，英國的劍橋大學、卡迪夫大學，美國的紐約大學、布朗大學、佛蒙特大學、哈佛大學、杜蘭大學、聖母大學；此外，耶魯大學也有學者以書面的形式參加了本次會議。
會議得到了普遍的好評，有的同行甚至在會後群發電郵：“至少對我個人而言，這從此豎立了學術會議的黃金標準”（For me, at least, it will set the gold standard for academic conferences from now on）。如此高度的評價，當然也是衝著細緻的組織、密集的日程，和殷勤的款待，中國主人就此所表現出的好客，向來都是有口皆碑的。不過我想，除了專業的後勤工作之外，恐怕更讓與會者印象深刻的，還是充分的準備、大膽的立論，和激烈的交鋒。——眼下，經過為時一年的整理、翻譯與編輯，終於可以把文集交付出版社了，而讀者在打開此書之後，便可以知道此言不虛。
延續著會議的主旨，這本文集仍標名為“伯林與當代中國”，不過，在全書編定之後，又給它加了一個副標題——“自由與多元之間”。為此，也就要循序 對兩個題目進行一些疏解：
正標題的含義應當有兩層。其一是，由於特別重視以賽亞·伯林這位英語世界的思想家，當代中國學者不僅自己悉心研讀他的作品，還主動邀約西方世界的相關學者，到這塊異國的土地上來專門就此進行交流。而這件事本身，在伯林的研究與接受史中，就具有相當特殊的意義。也正是出於這樣的理由，本次會議也受到了伯林紀念館的特別關注。其二是，儘管伯林並不能算是身後落寞，但這些對伯林素有研究的學者，卻是不無驚奇地發現，他的思想在中國的土地上，顯然比在西方自己的土地上，更顯示出了真正的活力。正因為這樣，他們也就嘖嘖稱奇地發現，中國學者為此付出了大量辛勞，把幾乎所有的伯林著作都譯成了中文。我想，這樣一種創造性的跨國閱讀，到了這次會議之後，肯定會對他們自身有所觸動，促使他們重新考量伯林的寫作活動。
副標題的含義也應當有兩層。其一是，不約而同地，幾乎所有提交的論文都指向了“自由與多元”這根主軸，足以說明凡是悉心研讀伯林的人，都自然會從其著作中提煉出這個問題，也都會為它帶來的嚴峻挑戰而感到不安。就此而論，我們通過副標題所挑明的這層關係，的確是構成了伯林研究中首當其衝的難題。其二是，並不例外地，當代中國的學者也同樣纏繞於這種“自由與多元”的困境之中，因而也正在苦思其中的可能出路，並且還希望藉助於國際同行的磨勘，來驗證一下自己嘗試性想出的解答。在這個意義上，把這本文集付梓，也就是把這次會議的範圍繼續擴大，去促進和加強去年進行的討論。
值得一提的是，浙大應奇教授向會議提供的一篇隨筆，也表達了與我相似的思緒。——它表達了一位當代中國的政治哲學學者，如何從無到有地建立了自己的心智，從而學著從根基之處，來思考中國乃至人類的政治規則；而且他這種逐步建立的過程，也同樣要謝謝伯林思想的磨勘。正因為這樣，讀者就可以從他的行文中看到，儘管應奇曾經出語驚人地提出“後伯林……”的命題，但他此番還是提出了很多理由，來說明伯林這位曾被視作“過時”的思想家，仍然屬於理解當代西方政治哲學之各宗各派的樞機或出發點。而我本人想要補充的是，如果讀者從西方思想自身脈絡的角度，會對他這個結論有所異議的話，那么，大家總可以從他所描述的個人閱讀歷史，來同情地理解他的獨特表白。也正是在這個意義上，我們才能理解，他何以引用了中國宋代詩人蘇軾的名句——“倚杖聽江聲”，來說明自己為了傾聽西方政治哲學的潮水聲，為什麼要一直依仗著伯林的這根思想拐杖。
最後，還要衷心地向譯林出版社的同仁表示謝忱，——為了他們對這次學術會議的大力支持，更為了他們長期以來所表現出來的對於伯林著作、乃至所有充滿原創智慧的社會思想著作的工作熱情。從長時段來看，他們的這種堅持不懈的文化造血活動，終究會為中華世界的長遠目標，帶來不可磨滅的積極貢獻。
劉東
2012年8月6日於清華園立齋
名人推薦
閱讀伯林對我們是一種開始。
——劉東
把伯林作為當代政治學之“出發點”或“一切之開始”，至少從字面上來看，是更有益於我們對於政治哲學“為何”和“何為”之理解和把握的。
——應奇
——劉東
把伯林作為當代政治學之“出發點”或“一切之開始”，至少從字面上來看，是更有益於我們對於政治哲學“為何”和“何為”之理解和把握的。
——應奇
