《人類精神與藝術之源:世界上古散文淺論》內容簡介：當我們告別20世紀脈脈餘暉的時候，人們驚訝於象牙塔里獨善其身的大學，竟然也被裹挾進世界的浪潮之中。在信息化和全球化的大背景下，作為思想先鋒的知識分子，又一次陷入苦悶與彷徨：精英退席，大眾登場，文化人的精神魅力還能持續多久？與大眾共舞，應該是民族素質的普遍飆升，還是教育質量的驟然滑落？高等教育在新世紀的轉型，著重體現在大學教育目標從高深學問向套用技能擴展；學生的學習方式從單純的知識學習向知識、能力、素質的複合型學習轉變；大學的辦學理念呈現為科學研究與社會服務功能和諧統一、學術旨趣和職業取向並行不悖的“威斯康星理念”；新型的高等教育民主化理念，也構成了大學教育的政治文明。其實，從世界範圍內看高等教育的變革與轉型，並非是世紀之交的一場突變，而是歷時性的漸變過程。19世紀初以來，關於大學的辦學理念就一直存在著人文教育與科學教育、古典教育與實用教育之爭，英國的紐曼與斯賓塞論戰，即為其中的典型代表，而美國永恆主義教育家赫欽斯在芝加哥大學所作的嘗試，可以說是傳統教育的最後一抹晚霞。之後，傳統大學受到批評，它的門戶被迫開放，開始了自己的現代化。就連學究氣最重的英國老牌大學也不得不介入社會經濟發展，英國劍橋大學周圍形成的“劍橋工業園”，即為其中的範本，更不用說始終以“識時務者為俊傑”作為辦學理念的美國麻省理工學院了。
基本介紹
- 書名：人類精神與藝術之源:世界上古散文淺論
- 作者：龍建春
- 出版日期：2008年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787308061179
- 外文名：Human spirit and the origin of art
- 出版社：浙江大學出版社
- 頁數：525頁
- 開本：32
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《人類精神與藝術之源:世界上古散文淺論》：浙江省重點建設專業文庫
圖書目錄
序引：一塊亟待開墾的寶地
內質篇
精神體驗：宇宙·宗教·人生
第一章 宇宙猜想
一、神幻而理性的本體猜測
（一）神幻一神話猜測
（二）感性一物理猜測
（三）思辨一哲理猜測
二、是我非我的人與自然
（一）誰生我：人類誕生探原
（二）我非我：人與自然關係發凡
第二章 宗教編碼
一、從迷惑畏懼到崇拜信仰：宗教的本質
（一）“意義”核心：“神聖事物”
（二）本質“所指”：恐懼信仰
二、從物形到人形：編碼的呈現
（一）物形的奇異凸顯
（二）物形人形的硬性組構
（三）人形的大寫意
三、從信仰到理性：編碼的意向
（一）即物隨心的玄想
（二）頓悟盲從的信仰
（三）似龍非龍的理性
第三章 生存體驗
一、境遇：災難與憂患並生
（一）環境之災·人生之難：生存狀態
（二）“杞人之憂”·“斯芬克斯”之患：生存意識
二、救贖：窺探與架構同步
（一）生理破解·靈魂反思：生命救贖
（二）協約簽訂·藍圖繪編：社會救贖
外現篇
藝術發微：敘述·解釋·論說
第四章 敘述藝術
一、本質論：“敘事”與“敘述”
（一）溯源：語義·語法
（二）辨性：結果·行為
二、主體論：敘述角色的扮演
（一）確立角色：自然身份與敘述身份
（二）飾演角色：恰如其“份”與異“體”代言
三、行為論：敘述的剪輯與表現
（一）結構：情境的配置
（二）情節：情境的展現
第五章 解釋藝術
一、引論：解釋·詮釋·闡釋
（一）破解語義迷霧：解·詮·闡
（二）追求前“學”本質：方式·學科
二、演化論：解釋的範疇
（一）神話宗教解·自然哲學解
（二）法律解·歷史解·文學解
三、方式論：解釋的表現
（一）事實：解釋的具象化
（二）訓詁：解釋的淺近化
（三）義理：解釋的學術化
第六章 論辯藝術
一、自圓其說的“論”
（一）天啟·異象：宗教“論”
（二）訓誥·辭令·策論：世俗“論”
二、破立生髮的“辯”
（一）智慧激發：對話
（二）機鋒叢生：辯駁
（三）玄機四伏：詭辯
[圖1]赫利奧波利斯阿圖姆創世
[圖2]南武陽石闕畫像：盤古、伏羲、女媧
[圖3]佛降人間
[圖4]雷神
[圖5]蓐收
[圖6]帝江
[圖7]艾尼斯
[圖8]摩西頒布十誡
[圖9]米開朗琪羅《創世紀》壁畫洪水畫面
[圖10]斯圖加特華人教會的伊甸園圖
[圖11]《地藏菩薩本願經》佛主忉利天宮圖
[圖12]大盂鼎及其銘文
[圖13]女媧補天
[圖14]《論農業》和《農業志》書影
[圖15]《爾雅》書影
[圖16]梵書
[圖17]周敦頤所繪《太極圖》
[圖18]摩西見異象
[圖19]孟子像
[圖20]蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德
附錄
一、世界上古散文簡約系年
二、主要參考書目
三、專家評審意見
後記
內質篇
精神體驗：宇宙·宗教·人生
第一章 宇宙猜想
一、神幻而理性的本體猜測
（一）神幻一神話猜測
（二）感性一物理猜測
（三）思辨一哲理猜測
二、是我非我的人與自然
（一）誰生我：人類誕生探原
（二）我非我：人與自然關係發凡
第二章 宗教編碼
一、從迷惑畏懼到崇拜信仰：宗教的本質
（一）“意義”核心：“神聖事物”
（二）本質“所指”：恐懼信仰
二、從物形到人形：編碼的呈現
（一）物形的奇異凸顯
（二）物形人形的硬性組構
（三）人形的大寫意
三、從信仰到理性：編碼的意向
（一）即物隨心的玄想
（二）頓悟盲從的信仰
（三）似龍非龍的理性
第三章 生存體驗
一、境遇：災難與憂患並生
（一）環境之災·人生之難：生存狀態
（二）“杞人之憂”·“斯芬克斯”之患：生存意識
二、救贖：窺探與架構同步
（一）生理破解·靈魂反思：生命救贖
（二）協約簽訂·藍圖繪編：社會救贖
外現篇
藝術發微：敘述·解釋·論說
第四章 敘述藝術
一、本質論：“敘事”與“敘述”
（一）溯源：語義·語法
（二）辨性：結果·行為
二、主體論：敘述角色的扮演
（一）確立角色：自然身份與敘述身份
（二）飾演角色：恰如其“份”與異“體”代言
三、行為論：敘述的剪輯與表現
（一）結構：情境的配置
（二）情節：情境的展現
第五章 解釋藝術
一、引論：解釋·詮釋·闡釋
（一）破解語義迷霧：解·詮·闡
（二）追求前“學”本質：方式·學科
二、演化論：解釋的範疇
（一）神話宗教解·自然哲學解
（二）法律解·歷史解·文學解
三、方式論：解釋的表現
（一）事實：解釋的具象化
（二）訓詁：解釋的淺近化
（三）義理：解釋的學術化
第六章 論辯藝術
一、自圓其說的“論”
（一）天啟·異象：宗教“論”
（二）訓誥·辭令·策論：世俗“論”
二、破立生髮的“辯”
（一）智慧激發：對話
（二）機鋒叢生：辯駁
（三）玄機四伏：詭辯
[圖1]赫利奧波利斯阿圖姆創世
[圖2]南武陽石闕畫像：盤古、伏羲、女媧
[圖3]佛降人間
[圖4]雷神
[圖5]蓐收
[圖6]帝江
[圖7]艾尼斯
[圖8]摩西頒布十誡
[圖9]米開朗琪羅《創世紀》壁畫洪水畫面
[圖10]斯圖加特華人教會的伊甸園圖
[圖11]《地藏菩薩本願經》佛主忉利天宮圖
[圖12]大盂鼎及其銘文
[圖13]女媧補天
[圖14]《論農業》和《農業志》書影
[圖15]《爾雅》書影
[圖16]梵書
[圖17]周敦頤所繪《太極圖》
[圖18]摩西見異象
[圖19]孟子像
[圖20]蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德
附錄
一、世界上古散文簡約系年
二、主要參考書目
三、專家評審意見
後記
後記
從2003年第一個《世界上古散文年表》完成到這篇《後記》寫畢，表明這本小冊子終於草就，風雨六年的時光因而也有了個結果！
世界文學需要散文，世界文學研究需要散文研究，世界文化研究需要散文研究，人類精神發展需要散文研究！這種種“需要”催生了我探索世界散文的念頭。
面對無比浩瀚世界散文，該怎么著手，我為自己確立了兩個觀念和一個模式：
文學以及文化研究的“世界”觀念。這種觀念主張突破“中外”、“東方中心”或者“西方中心”的局限，立足“世界”：儘量排除各種思想定勢、文化局限或情感偏頗，保證研究的客觀和公正。
世界文學需要散文，世界文學研究需要散文研究，世界文化研究需要散文研究，人類精神發展需要散文研究！這種種“需要”催生了我探索世界散文的念頭。
面對無比浩瀚世界散文，該怎么著手，我為自己確立了兩個觀念和一個模式：
文學以及文化研究的“世界”觀念。這種觀念主張突破“中外”、“東方中心”或者“西方中心”的局限，立足“世界”：儘量排除各種思想定勢、文化局限或情感偏頗，保證研究的客觀和公正。
序言
當我們告別20世紀脈脈餘暉的時候，人們驚訝於象牙塔里獨善其身的大學，竟然也被裹挾進世界的浪潮之中。在信息化和全球化的大背景下，作為思想先鋒的知識分子，又一次陷入苦悶與彷徨：精英退席，大眾登場，文化人的精神魅力還能持續多久？與大眾共舞，應該是民族素質的普遍飆升，還是教育質量的驟然滑落？
高等教育在新世紀的轉型，著重體現在大學教育目標從高深學問向套用技能擴展；學生的學習方式從單純的知識學習向知識、能力、素質的複合型學習轉變；大學的辦學理念呈現為科學研究與社會服務功能和諧統一、學術旨趣和職業取向並行不悖的“威斯康星理念”；新型的高等教育民主化理念，也構成了大學教育的政治文明。其實，從世界範圍內看高等教育的變革與轉型，並非是世紀之交的一場突變，而是歷時性的漸變過程。19世紀初以來，關於大學的辦學理念就一直存在著人文教育與科學教育、古典教育與實用教育之爭，英國的紐曼與斯賓塞論戰，即為其中的典型代表，而美國永恆主義教育家赫欽斯在芝加哥大學所作的嘗試，可以說是傳統教育的最後一抹晚霞。之後，傳統大學受到批評，它的門戶被迫開放，開始了自己的現代化。就連學究氣最重的英國老牌大學也不得不介入社會經濟發展，英國劍橋大學周圍形成的“劍橋工業園”，即為其中的範本，更不用說始終以“識時務者為俊傑”作為辦學理念的美國麻省理工學院了。
高等教育在新世紀的轉型，著重體現在大學教育目標從高深學問向套用技能擴展；學生的學習方式從單純的知識學習向知識、能力、素質的複合型學習轉變；大學的辦學理念呈現為科學研究與社會服務功能和諧統一、學術旨趣和職業取向並行不悖的“威斯康星理念”；新型的高等教育民主化理念，也構成了大學教育的政治文明。其實，從世界範圍內看高等教育的變革與轉型，並非是世紀之交的一場突變，而是歷時性的漸變過程。19世紀初以來，關於大學的辦學理念就一直存在著人文教育與科學教育、古典教育與實用教育之爭，英國的紐曼與斯賓塞論戰，即為其中的典型代表，而美國永恆主義教育家赫欽斯在芝加哥大學所作的嘗試，可以說是傳統教育的最後一抹晚霞。之後，傳統大學受到批評，它的門戶被迫開放，開始了自己的現代化。就連學究氣最重的英國老牌大學也不得不介入社會經濟發展，英國劍橋大學周圍形成的“劍橋工業園”，即為其中的範本，更不用說始終以“識時務者為俊傑”作為辦學理念的美國麻省理工學院了。
