《人類學講義稿》是2011年出版的圖書，作者是王銘銘。全書分為上、中、下三篇，主要講述了人類學的理論和取得的成就。
基本介紹
內容簡介,圖書信息,作者簡介,編輯推薦,目錄,
內容簡介
本書為王銘銘教授多年來教學經驗的精華，可稱得上是專為國內學習人類學的學生量身打造的本土教材。
上篇系統分析了西方人類學的類別和發展路徑；
中篇集王銘銘教授多年研究體會，針對西方人類學，提出其局限，並探究解決這些局限的出路之所在。
其中，必須強調的是，於內容上講，三篇雖無輕重，可是就篇幅上看，
下篇約占全書三分之二的篇幅，講述了中國人類學的發展路徑，細縷中國人類學在先輩們的努力下所取得的輝煌成就，同時，又看到了中國人類學在發展過程中存在的問題，最終，為中國人類學指出了一條自身特色與世界抱負相結合的道路。
圖書信息
作 者：王銘銘
書 號：978-7-5100-3530-2/C·152
印 次：2011年10月第1次印刷
開 本：787×1092毫米 1/16
印 張：42
插 頁：4
字 數：1050千
版 次：2011年10月第1版
作者簡介
王銘銘， 人類學家， 倫敦大學人類學博士， 現為北京大學教授、 中央民族大學特聘教授。
王銘銘作品宏富， 其代表作包括田野志《溪村家族》，探討了古代中國的世界觀及其現代命運的《逝去的繁榮》 《走在鄉土上》 《西方作為他者》 ，學術隨筆《漂泊的洞察》 《無處非中》 《心與物游》 ， 以及人類學導引作品《人類學是什麼》（2003年獲第六屆國家圖書獎） ，
同時主編有人類學專業期刊 《中國人類學評論》。
編輯推薦
·突破傳統，漫溢自我思想 本書打破了只是簡單的羅列概念和事例的傳統教材模式，在系統介紹人類學基本理論的同時，為學生提供的是一種治學與研究的方法，啟發讀者思考。書中各篇均為王銘銘教授教學體會之表達，以其對人類學的認識實踐，讓學生和愛好者感知學科的內在力量。
·獨特視角，重構人類學 作者概括性地敘述了西式人類學諸種類型的特徵和內涵，人類學在分類與社會、親屬制度等方面研究的主要成就，集中反映了作者所理解的人類學面貌，進一步指出西式人類學的一般局限，並思考克服這一局限的“出路”。作者以“文明”作為關鍵字來重構人類學，在“他者觀”和“文明論”這一綜合體的人類學形式下，辯證地審視西方中心主義，抱持天下觀，實現各文明之間的對話。
·連貫百年，反思地繼承 作者立足於中國人類學研究的“自身特色”，用將近三分之二的篇幅，講述了中國人類學的發展路徑，細縷中國人類學在先輩們的努力下所取得的輝煌成就，並藉助對20世紀前期中國論述的回歸，反觀20世紀後期以來學科建制之亂的成因，並基於此，對人類學提出一種綜合性的論述。
目錄
說明1
致謝14
上篇1
第一章人類學作為人文科學3
一、人類學5
二、文明與文化：人類學與歐洲的“民族自覺”9
三、民族學、社會人類學與文化人類學10
四、作為人文科學的人類學16
五、情景化的人類學19
六、遭遇“寫文化”22
第二章物以類聚，人以群分：分類研究27
第三章親屬制度：縱式、橫式與觀念35
一、縱式：繼嗣理論39
二、橫式：聯姻理論43
三、作為觀念的親屬制度44
四、“家”的不同含義47
第四章《論禮物》：“物的社會生命”及其限度49
第五章經濟嵌入“非經濟領域”的方式61
一、“經濟”的文化土壤65
二、實質主義70
三、物、不平等與威望74
四、從生態到世界體系75
第六章從“沒有統治者的部落”到“劇場國家”85
一、“沒有統治者的部落”88
二、權威、權力與比較政治學的終結91
三、“劇場國家”95
第七章從“禮治秩序”看法律人類學及其問題101
一、禮治秩序103
二、與法律人類學相關的思考109
第八章一篇講稿透露出的人類學宗教觀119
一、宗教人類學121
二、埃文思?普里查德對人類學宗教觀的反思與預見128
第九章神話學與人類學139
一、維柯、盧梭與赫爾德145
二、繆勒146
三、弗雷澤的《金枝》147
四、涂爾幹、莫斯的《原始分類》與弗洛伊德《圖騰與禁忌》148
五、列維?史特勞斯150
六、韋爾南154
七、伊利亞德與巴赫金157
第十章符號人類學與“象”的理論163
第十一章文字的魔力：關於書寫的人類學171
一、無文字主義173
二、巫術作為文字的源頭176
三、占卜與文字的通神明、類萬物作用179
四、書寫文字的“拜物教”與“理性”185
第十二章藝術人類學：藝術與藝術家的魅惑191
第十三章文化會消失嗎？201
中篇213
第十四章“自我與普遍同情之間的平衡”215
一、“貴氣十足的蒙昧人”217
二、野蠻與“失落的文明”223
第十五章說“文明”229
第十六章從《癲狂與文明》看通常的人類學觀235
第十七章從“當地知識”到“世界思想”——對民族志知識的反思241
一、認識姿態245
二、英國人類學249
三、格爾茲與美國人類學255
四、面對混合的世界259
五、歷史與思想265
第十八章我所了解的歷史人類學269
一、無歷史的人類學270
二、有歷史的人類學273
三、對“新鮮事物拜物教”的省思276
四、歷史意識問題278
五、三種社會形態281
六、幾種“歷史感”282
附： 文化史——從梁啓超那裡“再出發”286
第十九章超社會體系——文明人類學289
一、“超級微觀的世界界限”293
二、國族與世界體系296
三、“並接結構”中的“超社會體系”302
四、社會學年鑑派民族學：文明作為“超社會體系”308
五、文明史、技術學與“超社會的社會”314
六、文明：“融合”同時是歷史與價值321
下篇329
第二十章文字這把“雙刃劍”——從一個“反例”看331
第二十一章鄉村與文明：過程與觀念的想像345
一、村莊研究347
二、村莊研究的批評：“漢學人類學”350
三、村莊研究:恢復與創新352
四、村莊的歷史想像（1）：文明進程中的“地方”356
五、村莊的歷史想像（2）：觀念形態360
六、再思村莊362
第二十二章口述史、口承傳統與人生史367
一、口述史368
二、作為口述史的人類學369
三、口述史與口承傳統371
四、人生史374
第二十三章民族志與“四對關係”377
一、民族志在人類學中的位置378
二、現代民族志及對它的批判379
三、民族志中的“四對關係”381
第二十四章從“朝聖”看作為“歷史中的文化翻譯”的人類學385
一、翻譯與歷史388
二、封禪的研究390
三、與“郊祀”的可能關係392
四、等級制的宇宙觀396
五、香會與刈火398
六、香火的縱向性402
七、人類學與“上下關係”404
第二十五章儀式研究與社會理論的“混合觀”409
一、儀式研究410
二、從“混合論”看社會理論的局限413
第二十六章葛蘭言何故少有追隨者？417
第二十七章從禮儀看中國式社會理論427
一、拉德克利夫?布朗之後431
二、司馬遷逝世之前：有別於宗教的禮儀435
三、葛蘭言、“封建”與禮儀438
四、交錯的歷史、現代性與被壓迫的傳統442
五、埃利亞斯、“civilité”與“禮”446
第二十八章“中間圈”——民族的人類學研究與文明史451
一、學科名稱之力量消長454
二、人類學民族研究定位何在？457
三、從核心圈到中間圈459
四、民族研究、社會科學與文明史467
第二十九章中國——民族體還是文明體？473
一、強國主義民族學474
二、強國主義民族學的新面相476
三、從文明體向民族體的轉變477
第三十章從中國看“超社會的社會”：錢穆啟發481
第三十一章民族學與社會學之戰485
一、缺乏整體觀的民族志或社會學490
二、史祿國與另一種民族志494
三、民族學與民族史496
四、北與南：兄弟鬩牆501
五、“前事不忘後事之師”505
第三十二章吳文藻、費孝通的“中華民族”理論511
一、吳文藻先生與他的“民族與國家”512
二、費孝通與他的“中華民族多元一體格局”523
第三十三章費孝通的雞足山與林耀華的涼山539
第三十四章從潘光旦的土家研究看“民族識別”545
第三十五章民族地區人類學研究的方法與課題585
一、民族志研究588
二、文獻、學術史與形象史590
三、政治經濟學在民族關係分析中的運用592
四、從族群性到“由不同文化構成的文化”593
五、比較宗教—政治學、城鎮史、人物史595
六、人與自然之間的關係597
參考文獻601
索引630
