內容簡介
《人間食糧》是一部散文集,描述的是紀德在阿爾及利亞旅行期間,身處北非清新的自然環境中身心所發生的變化。他主張摒棄基督教的原罪觀念,品嘗大地上的一切果實。
作品目錄
1927年版序言 | 第二篇 | 第五篇 | 第八篇 |
引言 | 第三篇 | 第六篇 | 頌歌 |
第一篇 | 第四篇 | 第七篇 | 尾聲 |
創作背景
1893至1894年間,年輕的紀德與青年畫家洛朗前往北非遊歷,紀德不幸在埃及染上了當時的絕症肺結核,萬分絕望的他自以為命不久矣,結果竟奇蹟般地恢復了健康,在紀德看來自己等於是獲得了第二次生命。《人間食糧》是紀德遊歷北非和義大利之後,以抒情方式,糅合傳統的短詩、頌歌、旋曲等形式寫成的一連串富有詩意的斷想。
作品鑑賞
作品主題
《人間食糧》充斥著一種原始的、本能的衝動,記錄了本能追求快樂是那種衝動的原始狀態;而這種原生狀態的衝動,給人以原生的質感,具有粗糙、天真、鮮滔、自然的特性。這些特性得到了青年們的廣泛認可。紀德明確寫道:“人長出牙齒,能咬食咀嚼了,就應當到現實生活中尋求食糧。勇敢點兒,赤條條地挺立起來,你只需要自身汁液的沖騰和陽光的召喚,就能挺立地生長。”在生活中尋求食糧,就是尋求快樂。這部《人間食糧》,也就是追求生話快樂的宣言。
紀德的《人間食糧》是主張從書本“返回”到大地上的。因為它反對從“觀念”出發看人、看事,而是一切聽從“感性”的呼喚。他說:“要行動,就不要考慮這行為是好是壞;要愛,就不必顧忌這愛是善是惡……我要教會你熱情奔放……我希望在人世間,內心的期望能夠盡情表達,真正心滿意足,然後才完全絕望地死去”。
在《人間食糧》的扉頁上,紀德引用了《可蘭經》中的一句箴言:“這就是我們在人間所吃的食糧。”很明顯這是相對於《聖經》中的“天糧”或“神糧”而言的。因此,“人間食糧”象徵人類在人間謀求幸福快樂的食糧。在紀德的眼中,幸福快樂已無需依靠上帝與外界獲取了,它回歸自我與個體。在當時,尼采站在世界之巔呼告“上帝已死“,人類由此陷入迷茫與混亂之中,紀德正是於此刻對“上帝死後,人類何去何從”的問題作出了自己的回答。上帝存在時,靈與肉分離,靈作為完美而高尚的寄託象徵而存在,禁慾主義風行;上帝死後,靈與肉合一,人類成為自己的上帝,須重新認識自我、接納與滿足自身的欲望與需求。紀德努力追尋真實,以剖析自我快樂為最高原則,對個人主義的狂熱追求必然會導致對家庭和社會的雙重反叛,因為倫理邏輯是對人性的一種約束,而家庭與社會正是倫理道德規則的化身,這種反叛即是一種對立,這構成了紀德思想的第一層矛盾。同時,紀德對於真實的追求是不顧一切的,他探尋人性的真實,他的作品充滿自我剖白,然而人性卻是神性與魔性並存的。其矛盾與複雜程度至深至廣,因此探尋人性的作品必定也充滿了矛盾與複雜,深不可測。“我是個充滿對話的人;我內心的一切都在爭論,相互辯駁”“複雜性,我根本不去追尋,它就在我的內心。”紀德的這番自白直接道出了其作品矛盾性的根源——人性本身的矛盾,這是紀德思想的第二層矛盾。他宣揚欲望的滿足,但這種欲望並非紙醉金迷的欲望,而欲望的滿足也並不以占有為實現形式與目的。他倡導我們重新用身體去感知,來尋回人生的快樂,尋回對這個世界的“飢餓感”,這種“飢餓感”產生之時即是欲望滿足之時。除此之外,紀德還提出了從生與死的對立中尋找到支點:“死亡只不過是讓其他生命得以誕生,使萬物不斷更新,使任何生命形式對‘此生'的據有都不超過它自我表現所需的時間。”在這種生死觀下,紀德眼中的瞬間便成了永恆,因而他告誡讀者“永遠不要試圖去未來中尋求過去,要抓住每一瞬間互不相同的新東西”。
藝術特色
書中,無論是意象、意境、語言都具有很高的文學審美價值。“散亂的意象按不同的形式聚集,組合成一個統一的有機體,形成一股更強烈的感情,產生詩的意境。”作品中大量的用了詩傳統的復疊手法,一唱三嘆,具有韻律感,音樂美。這給予作品一種內在張力,使之讀來令人回味無窮。這種張力即是內容之剛——若投槍匕首,與形式之柔——若行雲流水所帶來的。
作品影響
在第一次世界大戰之後,《人間食糧》不脛而走,風靡西方,成為眾多青年人的枕邊書,影響了好幾代人。
作品評價
美國杜克大學法語文學教授華萊士·弗利:全書可說是沒有人物,但確是一本討論愛情的書。
作者簡介
安德烈·紀德(Andre Gide,1869—1951)是法國20世紀重要作家。他著作甚豐,體裁多樣,小說主要有《背德者》、《窄門》、《浪子歸來》;散文主要有《人間食糧》、《新食糧》;回憶錄主要有《如果種子不死》;遊記主要有《蘇聯歸本》、《漫遊土耳其》;戲劇主要有《薩烏爾》、《康多爾王》、《俄狄浦斯》等,此外還有大量文論和日記。