人貴論

認為世界上人最可貴、作用最大的一種理論。主要流行於中國先秦兩漢之際，也被後代某些思想家所繼承，是中國古代心理學思想的一個重要觀點。《尚書·泰誓》中說：“惟人萬物之靈”；老子則把人與天、地、道合稱“四大”；到了漢代，董仲舒認為：人“超然萬物之上而最為天下貴”；王充則進一步解釋:“天地之性,人為貴，貴其識知也。”

人貴論雖然是一種哲學思想，但同時也是心理學思想,應該說是一種心理學的重要出發點。人為什麼最可貴？《荀子·王制》中指出:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”唐代詩人兼哲學家劉禹錫在《天論》中則進一步發展為人與天“交相勝”、“還相用”。

傳統心理學有一派深受生物進化論的影響，認為人不過是高等動物中的更高等者，因而無形中也認為心理學可以研究人，也同樣可以研究動物，並認為研究動物心理的結果也同樣適用於人。行為主義心理學就是把這種觀點推到極端的產物。這樣把人和動物完全混淆起來，就必然要抹殺人的心理特點，抹殺人所以成為人的重要實質所在。行為論心理學因此必然要否認意識，否認人所有的認識，否認幾乎一切人所特有的心理，成為沒有人的心理的心理學，而勢將成為構成動物學一支的動物行為學，所以心理學如果不把人和動物加以區分而將二者混淆在一起，必然影響心理學的發展。現在已有許多心理學者試圖肅清這一影響所造成的後果，如認知心理學、人本主義心理學等。

可見，不懂人貴論就很難研究好心理學。當今和今後中國的心理學研究，必須突出人貴論的觀點，把人貴論擺在中國心理學的重要指導思想之一的地位上。