《人民·民族·國家》從族性、民族、民族認同、民族自決和公民民族主義角度，探討了族裔認同的原生性與社會組織性、族體與民族性、社會性別與民族主義以及族性、民族認同與國家主權、多元文化主義和民族主義等問題之間的相互關係，揭示了人民、民族與國家的內在聯繫。闡述了反對民族“原生論”的理由。創新性地提出，《聖經》和中世紀經院哲學中的“民族”概念與我們“想像”的民族概念完全不同。沒有真正不一致的民族、民族特徵和民族主義。民族主義和民主的基本前提是密切相關的：人民先於國家，國家屬於人民。
基本介紹
- 書名：人民•民族•國家
- 作者：愛德華·莫迪默 羅伯特·法恩
- 出版社：中央民族大學出版社
- 頁數：185頁
- 開本：大32
- 品牌：中央民族大學出版社發行部
- 外文名：People, Nation and State
- 類型：人文社科
- 出版日期：2009年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7811086182, 9787811086188
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《人民·民族·國家》涉及民族學、政治學、社會學、歷史學等多領域研究。它收集了安東尼·史密斯、厄內斯特·蓋爾納等西方著名人類學者撰寫的有關民族、民族主義的名篇，為人們認識、了解當代西方民族學人類學的主要理論和方法，提供了參考資料，開闢了捷徑。主編愛德華·莫迪默為聯合國前秘書長安南的首席發言撰稿人、英國名校沃里克大學教授。
作者簡介
作者：(英國)愛德華·莫迪默 (英國)羅伯特·法恩 譯者：劉泓 黃海慧 叢書主編：郝時遠 朱倫
圖書目錄
引言
愛德華·莫迪默( Edward Mortimer)
第一部分 族性
第一章 族性的形成：為原生論適度辯護
羅賓·科恩( Robin Cohen)
第二章 族性的特性：來自非洲的教訓
特倫斯·蘭傑(Terence Ranger)
第二部分 民族
第三章 亞當的肚臍：“原生主義者”對“現代主義者”
厄恩斯特·蓋爾納( Ernest Gellner)
第四章 民族：是真實的還是想像的
安東尼·D·史密斯( Anthony DSmith)
第三部分 民族認同
第五章 社會性別、民族和民族主義
凱瑟琳·霍爾(Catherine Hall)
第六章 排他的文化共同體
奧利維爾·羅伊(0livier Roy)
第七章 多元文化中社會民族身份的界定
比庫·派瑞克( Bhikhu Parekh)
第四部分 民族自決
第八章 超越錯誤的民族自決原則
亞當·羅伯茨（Adam Roberts）
第九章 自決權
達尼洛·蒂爾克（Danilo Turk）
第十章 在聯合與分離之間：調和之道
吉東·戈特利布( Gidon Gottlieb)
第十一章 民族需要國家嗎？對自由民族主義的反思
尼爾·麥考密克（Nell MacCormick）
第五部分 公民民族主義
第十二章 溫和的民族主義？文明理想的可能性
麥可·伊格納捷夫(Michael Ignatieff)
第十三章 溫和民族主義？公民理想的局限性
羅伯特·法恩(Robert Fine)
愛德華·莫迪默( Edward Mortimer)
第一部分 族性
第一章 族性的形成：為原生論適度辯護
羅賓·科恩( Robin Cohen)
第二章 族性的特性：來自非洲的教訓
特倫斯·蘭傑(Terence Ranger)
第二部分 民族
第三章 亞當的肚臍：“原生主義者”對“現代主義者”
厄恩斯特·蓋爾納( Ernest Gellner)
第四章 民族：是真實的還是想像的
安東尼·D·史密斯( Anthony DSmith)
第三部分 民族認同
第五章 社會性別、民族和民族主義
凱瑟琳·霍爾(Catherine Hall)
第六章 排他的文化共同體
奧利維爾·羅伊(0livier Roy)
第七章 多元文化中社會民族身份的界定
比庫·派瑞克( Bhikhu Parekh)
第四部分 民族自決
第八章 超越錯誤的民族自決原則
亞當·羅伯茨（Adam Roberts）
第九章 自決權
達尼洛·蒂爾克（Danilo Turk）
第十章 在聯合與分離之間：調和之道
吉東·戈特利布( Gidon Gottlieb)
第十一章 民族需要國家嗎？對自由民族主義的反思
尼爾·麥考密克（Nell MacCormick）
第五部分 公民民族主義
第十二章 溫和的民族主義？文明理想的可能性
麥可·伊格納捷夫(Michael Ignatieff)
第十三章 溫和民族主義？公民理想的局限性
羅伯特·法恩(Robert Fine)
文摘
塞繆爾·亨廷頓( Samuel Huntingon)在他的著名的文章以及後來同名的著作《文明的衝突》（The Clash of Civilizations?）中，對這種現象給予了關注。在著述中，他預言西方文明“或者類似的東西”將戰勝其他文明，最終取得勝利。換句話說，他仍然宣稱其思想和價值觀將最終成為普遍性的理念。但在那部書中，他撤退了，回到了相對主義，呼籲不同文明的相互認同：這種觀點已經被地緣政治理論吸收了：才是避免衝突的最好辦法。為了從一個無序的世界蒸餾出一個“有序的世界”，亨廷頓深陷其中的自相矛盾觀點毀掉了其理論大廈。他正確地認識到，在冷戰的後果中，以群體認同文化的、族裔的(ethnic)、宗教的、民族的（national）為基礎的區分，發揮著新的重要作用。今天，“全世界無產者聯合起來”的呼喊在任何一個地方幾乎都裝不滿一個會議室，更不用說一個廣場了（應者寥寥）。但是在世界上許多地方，人民被成功地煽動起來保衛自己，反對來自其他群體真正的或者感知的威脅，其他文化與自己的文化迥異的觀點受到追捧。
序言
近世“西學東漸”是中國社會步入世界現代進程中的巨大動力。1840年鴉片戰爭之後，中國在屈辱中開始重新認識世界，被譽為“睜眼看世界第一人”的林則徐組織編譯的《四洲志》，魏源進而增修彙編的《海國圖志》，開啟了中國近代譯介西學的先河，即所謂“中國知西政之始”。譯介西學是中國仁人志士從過去視域外技藝為“奇技淫巧”到“師夷之長技以制夷”的觀念變革，而甲午之後則成為中國維新變法、救亡圖存之急務。康有為、粱啟超等人在這方面的推動和身體力行，使“西學東漸”的規模和內容逐步涵蓋了自然科學和人文社會科學諸領域。
