“通俗中醫藥叢書”融知識性、趣味性、民眾性於一體，把深奧的中醫藥知識用趣聞軼事、典故、傳奇等生動活潑的形式表現出來，通俗易懂，使讀者既能從中了解中醫藥的知識，感悟中醫藥的歷史文化，又能從中獲得讀書的樂趣。本書為叢書之一，主要內容為人文中醫，本書的內容對普及中醫藥知識，讓中醫藥深入人心，形成全社會信中醫、用中醫的良好社會氛圍，將發揮積極的作用。 中醫藥是中華民族優秀文化的重要組成部分，是中國的國粹。中醫藥學既是中華文化的產物，同時又從醫藥學方面體現了中華文化。中華民族自強不息的精神，博大精深的文化，影響和造就了中醫藥學。中醫藥文化吸取了儒、道、釋、法、陰陽、兵、農等豐富的思想營養，交織著天、地、人之間的和諧，與傳統哲學、曆法、天文、禮儀等相互依存，相互促進，特別是提出“與天地相參、與日月相應、與四射相副、天地萬物為一”的“天人合一”理念，以及整體思維模式，無不閃耀著東文文化的璀璨光芒。從古代的經史子集，到歷代的詩詞歌賦，乃至《紅樓夢》等文學巨著，無不充溢著中醫藥文化。中醫藥與中華文化融為一體，不可分離，成為中華優秀文化的寶貴財富。
基本介紹
- 書名：人文中醫
- 出版社：羊城晚報出版社
- 頁數：122頁
- 開本：24開
- 定價：23.00
- 作者：許燕春 鄭洪
- 出版日期：2006年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7806515208, 9787806515204
- 品牌：羊城晚報出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
“通俗中醫藥叢書”融知識性、趣味性、民眾性於一體，把深奧的中醫藥知識用趣聞軼事、典故、傳奇等生動活潑的形式表現出來，通俗易懂，使讀者既能從中了解中醫藥的知識，感悟中醫藥的歷史文化，又能從中獲得讀書的樂趣。本書為叢書之一，主要內容為人文中醫，本書的內容對普及中醫藥知識，讓中醫藥深入人心，形成全社會信中醫、用中醫的良好社會氛圍，將發揮積極的作用。
中醫藥是中華民族優秀文化的重要組成部分，是中國的國粹。中醫藥學既是中華文化的產物，同時又從醫藥學方面體現了中華文化。中華民族自強不息的精神，博大精深的文化，影響和造就了中醫藥學。中醫藥文化吸取了儒、道、釋、法、陰陽、兵、農等豐富的思想營養，交織著天、地、人之間的和諧，與傳統哲學、曆法、天文、禮儀等相互依存，相互促進，特別是提出“與天地相參、與日月相應、與四射相副、天地萬物為一”的“天人合一”理念，以及整體思維模式，無不閃耀著東文文化的璀璨光芒。從古代的經史子集，到歷代的詩詞歌賦，乃至《紅樓夢》等文學巨著，無不充溢著中醫藥文化。中醫藥與中華文化融為一體，不可分離，成為中華優秀文化的寶貴財富。
中醫藥是中華民族優秀文化的重要組成部分，是中國的國粹。中醫藥學既是中華文化的產物，同時又從醫藥學方面體現了中華文化。中華民族自強不息的精神，博大精深的文化，影響和造就了中醫藥學。中醫藥文化吸取了儒、道、釋、法、陰陽、兵、農等豐富的思想營養，交織著天、地、人之間的和諧，與傳統哲學、曆法、天文、禮儀等相互依存，相互促進，特別是提出“與天地相參、與日月相應、與四射相副、天地萬物為一”的“天人合一”理念，以及整體思維模式，無不閃耀著東文文化的璀璨光芒。從古代的經史子集，到歷代的詩詞歌賦，乃至《紅樓夢》等文學巨著，無不充溢著中醫藥文化。中醫藥與中華文化融為一體，不可分離，成為中華優秀文化的寶貴財富。
圖書目錄
1 中醫的哲學之魂
道家哲學與中醫
儒家哲學與中醫
佛教哲學與中醫
2 中醫的民谷之根
衛生習俗
節慶禮俗
信仰與祭祀
3 中醫的經濟之道
匡扶民生的醫藥
醫學中心的遷移
中醫藥經濟
經營之道
4 中醫的戰爭之緣
戰爭——古代醫學的奠基禮
戰爭推動醫學進步
兵法與醫理
5 中醫的藝術之境
文學與中醫
音樂與中醫
舞蹈下中醫
繪畫與中醫
書法與中醫
後記
道家哲學與中醫
儒家哲學與中醫
佛教哲學與中醫
2 中醫的民谷之根
衛生習俗
節慶禮俗
信仰與祭祀
3 中醫的經濟之道
匡扶民生的醫藥
醫學中心的遷移
中醫藥經濟
經營之道
4 中醫的戰爭之緣
戰爭——古代醫學的奠基禮
戰爭推動醫學進步
兵法與醫理
5 中醫的藝術之境
文學與中醫
音樂與中醫
舞蹈下中醫
繪畫與中醫
書法與中醫
後記
文摘
書摘
對生命本源的認泌
道家哲學認為，萬物以及生命的起源都是“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最自然的本性就屬於道。
道被認為是萬物生成的本源。老子《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”莊子對這個生命起源圖式作了更細緻的論述，他指出，有形的東西生於無形，形質從精氣中生來，精神從大道生來。作為萬物之靈的人，是氣的聚合：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”(《莊子?知北游》)因而也生於道。
中醫研究的是生命的存在，道家的這種萬物源於，混沌、生命由氣聚成的觀點對中醫有直接影響。一是形成了中醫以“氣”為本的生命觀。《黃帝內經》說“人以天地之氣生，四時之法成”，“氣合而有形”，與道家學說同出一源。二是為中醫“天人相應”的理論提供了基礎：既然天之道與人之道有同一性，那么可以借鑑對自然界的認識來把握牛命的規律。中醫的理論和實踐，很多方面都體現著道家崇尚自然、取法自然的取向。
貴生節慾的養生防病觀
《黃帝內經》說“人莫不惡死而好生”，這大概是 中醫是一門生命之學，哲學是一門智慧之學。中醫學是中國傳統文化尤其是中國古代哲學在醫學中的濃縮和升華，體現了古人對天文、地理、哲學、社會、人文、生命等的綜合思考。因此，要了解中醫學，就自然要從中國古代哲學入手。
儒、釋、道是中國古代哲學中鼎足而立的三大思想文化體系，千百年來，它們對祖國醫學產生了深刻的影響。我們不妨從儒、釋、道這一視角，一窺中醫藥學的豐富文化內涵。
道家哲學與中醫
道家及其後繼的道教哲學，是中國本土誕生的重要思想流派。這個學派以“道”為世界本原，創立者為老子，後繼者有莊周、黃老學者等。道家哲學在中國歷史上對中國哲學乃至中國文化都有著深遠的影響。
道家對生命的哲學有深刻的認識。它本著“貴生”的思想，期望以法自然、尚柔弱的道術來超越生命的束縛，後世的道教更是道家這部分思想的體系化表現。道教明確以“長生久視”為終極目標，發展了煉丹、藥所有生命體的本能，這種人性最自然的追求，就是道的一種體現。道家的本旨，並非以論述生命存在為中心，但老子深通人性好惡，常常以如何保存生命為題，發揮如何透過現象認識本質(即道)的思想。例如他指出，保存生命的基本條件無非果腹而已，世人卻追逐種種繽紛色彩，迷亂其眼；沉迷優美音樂，充塞其耳；貪珍饈百味，圖口舌之爽，競馳騁遊獵，求一時心歡。這種種欲求，對保存生命的根本目標來說有用嗎?聖人懂得抓住本質，但求一飯之飽足矣，何必搞這些花樣呢?老子認為，簡單的生活方式，但能填飽肚子，增強體質，就足已達到維持生命的目的，過多的欲望和複雜思慮，反而是有損健康的。
也許有人說，人生不僅是為了活著，還要活得有意義，要享受生活。其實老子也並非說人生不需要精神滿足，但正如俗話所說“皮之不存，毛將焉附”?如果生命都還沒有可靠的保障，那些名利榮辱、聲色犬馬，於你何乾?然而人們常常不能把握自我，沉迷於逸樂而忘記了最基本的利益。所以莊子說，那些色、聲、味、趣等都是“生之害”，因為它們干擾了人們自然的本性。
道家這種以保存生命為人生最基本利益的“貴生”思想，與醫學的治病救人的主旨恰相一致。中醫對生命本質的理解，也深深地秉承了道家的觀念。好的醫生在為人治療軀體疾病的同時，也總是會指導病人節制欲求和貪迷，改進生活方式。
道術與醫藥的互動
道家在把握本質的同時，又以種種技巧性的道術實現其目標。有人以為道家理論中有“無為”、“棄智”的字眼，是蒙昧主義的表現。其實不然，道家反對的是偏離根本目標的“有為”，而在目標正確時，其運用智慧謀略之機變毫不遜色。
例如道家的珍視生命，這在漢末三國的亂世之中，尤其具有強烈的現實意義，以致從這時起形成了以企求長生為終極目標的宗教團體，即道教。道教將修道成仙、長生不老作為教旨，雖仍講求“清靜”、“寡慾”等思想，但也發展了種種技巧方術，以助修道。這些方術以延年長生為目的，自然與醫學相通，有的甚至就是醫學技術之一，如導引、按摩、藥食等。
在道家方術之中，影響最大，並且與醫術既有區別又有緊密聯繫的，莫過於煉丹術。
道教重視生命，力求長生，同時也對未來充滿極大的幻想，為此虛構出一個真人、至人、仙人居住的神仙世界，以吸引生活在塵世凡間的人們。成仙之道。最簡單的做法是藉助外物如丹藥，寄望於“金丹一粒定長生”，道教因此興起了煉丹術。
P4-7
對生命本源的認泌
道家哲學認為，萬物以及生命的起源都是“道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最自然的本性就屬於道。
道被認為是萬物生成的本源。老子《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”莊子對這個生命起源圖式作了更細緻的論述，他指出，有形的東西生於無形，形質從精氣中生來，精神從大道生來。作為萬物之靈的人，是氣的聚合：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”(《莊子?知北游》)因而也生於道。
中醫研究的是生命的存在，道家的這種萬物源於，混沌、生命由氣聚成的觀點對中醫有直接影響。一是形成了中醫以“氣”為本的生命觀。《黃帝內經》說“人以天地之氣生，四時之法成”，“氣合而有形”，與道家學說同出一源。二是為中醫“天人相應”的理論提供了基礎：既然天之道與人之道有同一性，那么可以借鑑對自然界的認識來把握牛命的規律。中醫的理論和實踐，很多方面都體現著道家崇尚自然、取法自然的取向。
貴生節慾的養生防病觀
《黃帝內經》說“人莫不惡死而好生”，這大概是 中醫是一門生命之學，哲學是一門智慧之學。中醫學是中國傳統文化尤其是中國古代哲學在醫學中的濃縮和升華，體現了古人對天文、地理、哲學、社會、人文、生命等的綜合思考。因此，要了解中醫學，就自然要從中國古代哲學入手。
儒、釋、道是中國古代哲學中鼎足而立的三大思想文化體系，千百年來，它們對祖國醫學產生了深刻的影響。我們不妨從儒、釋、道這一視角，一窺中醫藥學的豐富文化內涵。
道家哲學與中醫
道家及其後繼的道教哲學，是中國本土誕生的重要思想流派。這個學派以“道”為世界本原，創立者為老子，後繼者有莊周、黃老學者等。道家哲學在中國歷史上對中國哲學乃至中國文化都有著深遠的影響。
道家對生命的哲學有深刻的認識。它本著“貴生”的思想，期望以法自然、尚柔弱的道術來超越生命的束縛，後世的道教更是道家這部分思想的體系化表現。道教明確以“長生久視”為終極目標，發展了煉丹、藥所有生命體的本能，這種人性最自然的追求，就是道的一種體現。道家的本旨，並非以論述生命存在為中心，但老子深通人性好惡，常常以如何保存生命為題，發揮如何透過現象認識本質(即道)的思想。例如他指出，保存生命的基本條件無非果腹而已，世人卻追逐種種繽紛色彩，迷亂其眼；沉迷優美音樂，充塞其耳；貪珍饈百味，圖口舌之爽，競馳騁遊獵，求一時心歡。這種種欲求，對保存生命的根本目標來說有用嗎?聖人懂得抓住本質，但求一飯之飽足矣，何必搞這些花樣呢?老子認為，簡單的生活方式，但能填飽肚子，增強體質，就足已達到維持生命的目的，過多的欲望和複雜思慮，反而是有損健康的。
也許有人說，人生不僅是為了活著，還要活得有意義，要享受生活。其實老子也並非說人生不需要精神滿足，但正如俗話所說“皮之不存，毛將焉附”?如果生命都還沒有可靠的保障，那些名利榮辱、聲色犬馬，於你何乾?然而人們常常不能把握自我，沉迷於逸樂而忘記了最基本的利益。所以莊子說，那些色、聲、味、趣等都是“生之害”，因為它們干擾了人們自然的本性。
道家這種以保存生命為人生最基本利益的“貴生”思想，與醫學的治病救人的主旨恰相一致。中醫對生命本質的理解，也深深地秉承了道家的觀念。好的醫生在為人治療軀體疾病的同時，也總是會指導病人節制欲求和貪迷，改進生活方式。
道術與醫藥的互動
道家在把握本質的同時，又以種種技巧性的道術實現其目標。有人以為道家理論中有“無為”、“棄智”的字眼，是蒙昧主義的表現。其實不然，道家反對的是偏離根本目標的“有為”，而在目標正確時，其運用智慧謀略之機變毫不遜色。
例如道家的珍視生命，這在漢末三國的亂世之中，尤其具有強烈的現實意義，以致從這時起形成了以企求長生為終極目標的宗教團體，即道教。道教將修道成仙、長生不老作為教旨，雖仍講求“清靜”、“寡慾”等思想，但也發展了種種技巧方術，以助修道。這些方術以延年長生為目的，自然與醫學相通，有的甚至就是醫學技術之一，如導引、按摩、藥食等。
在道家方術之中，影響最大，並且與醫術既有區別又有緊密聯繫的，莫過於煉丹術。
道教重視生命，力求長生，同時也對未來充滿極大的幻想，為此虛構出一個真人、至人、仙人居住的神仙世界，以吸引生活在塵世凡間的人們。成仙之道。最簡單的做法是藉助外物如丹藥，寄望於“金丹一粒定長生”，道教因此興起了煉丹術。
P4-7
