《人性與自然》是南京師大出版的圖書，作者是曹孟勤
《人性與自然》是南京師大出版的圖書，作者是曹孟勤 內容簡介 《人性與自然:生態倫理哲學基礎反思》通過釐清人類中心主義和非人類中心主義的種種爭論，分析生態危機的實質是人性危機，人性危機的主要表現是人被欲望所奴役，拯救生態危機必須首先將人從欲望的枷鎖中解放出來。由此證立人性是生態倫理的哲學基礎，認為人性只有...
超自然人性觀（supernatural view of humanity），認為人性源於某種超自然實體，如上帝、神或先驗理性精神的哲學觀點。古希臘哲學家蘇格拉底認為，人的本原不可能從自然中尋找，而必須到與自然對立的彼岸——靈魂、自我或理性中去尋找。柏拉圖認為理念是人的本質，原先居住於理念世界中的理性靈魂與肉體相結合才成為具體的...
人性分離，人類逐步脫離原始野性，使自然界一棵璀璨的新星——人類文明冉冉升起，人類超越所有地球自然生物種族，在自然界確立了屬於人類自己的霸業。人性的分離 昆明嵩明 管文華 大自然造就了生命，生命的生存存在發展延續按照優勝劣汰、弱肉強食的軌跡不斷進行進化演繹。人類在整個自然界裡，既無尖牙利齒，又無疾跑如...
《道解人生與自然規律》是2012年中國城市出版社出版的圖書，作者是陳新國。本書提供一種生存智慧，這智慧可以用形象化的概念來表現 。內容簡介 人的性格是方，做人的原則是方；做人不講原則，規避規則，只圓不方，一味圓滑，那么什麼手段都會使出來，社會必因此陷於無序，人必因此活得緊張。人本身是自私的，但...
《人性·自然·精神家園》是2008年8月出版的圖書，作者是方文開。內容簡介 《人性自然精神家園:霍桑及其現代性研究》是國內出版的為數不多的關於霍桑總體性研究的專著之一。作者概述了霍桑的生平、創作策略及國內外霍桑研究史，然後總結了霍桑研究的八大研究範式，基本上釐清了英美霍桑研究的總體態勢，並在此基礎上提出...
……二 成書過程、版本演化 1 發表經過 ……三 人物分析 1 島村 ……四 結構內容與思想價值 1 關注女性 ……五 藝術特色 1 自然與人性的交融合一 ……六 傳統與現代 1 文化的淵源 ……七 三島、湯澤、電影 1 “不二的師友”……八 深遠影響和隆重紀念 1 一生著述 ……作品節錄 主要參考書目 ...
人性化是指以人為主，讓技術和人的關係協調，即讓技術的發展圍繞人的需求來展開。這裡所指的技術是廣義上的技術，不單單指的是某一領域。簡介 自然定律 （1）人的生理層面的自然屬性是“人類總是要求擁有快樂而不是痛苦”。（2）人的心理層面的自然屬性是“人類總是要求得到尊重而不是貶抑”。（3）人的心靈...
這種人在消費過程中的客觀存在的必然關係總是會被人們認識的，而這種被理性認識的人的欲望才是一種符合人性的最為本質的欲望。因此，我們不能把一切人類的欲望都看著是人類的實際需求，正如我們不能把人的幻覺作為事物的客觀反映一樣。事實上，儘管人的欲望具有一定的主觀隨意性，在某時、某地，對於某人來說，他的...
盧梭自然主義教育的核心是“歸於自然”（Back To Nature）。“自然的狀態”在盧梭關於人類不平等和國家的起源學說中固然是指人類的史前時代，但在教育上更側重指人性中的原始傾向和天生的能力。它與人類的“自然狀態”又是緊密聯繫在一起的：善良的人性存在於純潔的自然狀態之中。只因社會的文明特別是城市的文明才...
《人性自然精神家園：霍桑及其現代性研究》是2008年8月1日上海外語教育出版社出版的圖書。內容簡介 《人性自然精神家園:霍桑及其現代性研究》是國內出版的為數不多的關於霍桑總體性研究的專著之一。作者概述了霍桑的生平、創作策略及國內外霍桑研究史，然後總結了霍桑研究的八大研究範式，基本上釐清了英美霍桑研究的總體...
關於人的共同本質的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質的觀點或學說。在中國古代哲學中，即有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等學說，而將其整合到一起即完整了，四種學說終極目標全是促進和諧，人性在自然屬性中本無善惡，猶如白紙；人性在社會屬性中逐漸形成善惡一體兩面，性善論乃...
自然(NATURE)，廣義而言是指自然界，大至宇宙，小至基本粒子，包括物質世界及物質宇宙。“自然”指的是自然界的現象，以及普遍意義上的生命。人造物體及人類間的相互作用並不視為自然的一部分，除非被界定的是人性或“大自然全體”。自然通常與超自然分別開來，和的概述被通常認為是一切事物的總和。英文的NATURE來自...
出版學術專著五部：《人性與自然》《人向自然的生成》《生態社會的來臨》《成已成物》《論生態自由》。在《自然辯證法研究》《馬克思主義與現實》《道德與文明》《倫理學研究》等期刊發表學術論文一百餘篇。獲得省部級優秀研究成果二等獎一項，三等獎兩項。多次赴美國、德國參加國際學術會議。
約翰之所以反對教會的發展及其體制，並不僅僅因為“薑是老的辣”，更因為他深知我們對宇宙比例的置之不理教唆和助長了當下現代人性的疏離，還是諸多不幸的根源。他也深知我們脫離與神聖宇宙的關聯導致了我們無法構建有意義的人生。正如他在《一個激進傳統主義者的自白》一書中所說：“即便你不是新時代的人，也不難...
沈從文憑一顆誠心，一支筆，用*乾淨的文字塑造了純美的湘西世界。他的作品，滿是自然的美麗和人性的純粹。在充滿焦慮甚至苦難的現實中，他筆下的世界，給我們的心靈開闢了一方淨土。圖書目錄 輯 湘西記憶 小船上的信 第三張……過梢子鋪長潭 灘上掙扎 歷史是一條河 再到柳林岔 過新田灣 鴨窠圍的夜 一九三四...
人的外部世界不僅有人，有社會，還有自然。如果人性只表現在人與人的關係中，只表現在個人與社會的關係中，人在與自然的關係中又表現什麼呢？不能說人在自然中就不是人，就沒有人性。人性，人的本質，不 能只在社會關係中尋找。人性善，人性惡等觀點，都是只在人與人的關係尋找人性。人都生活在社會中（狼孩...
1．人性是人的本能和天性。有可能被抑制、消弱，但絕不可能消失，它會頑強與人的生命共存。只要遇到適合的條件，人性就會自然而然地盡情舒展。人性就如同火山下面的熔岩，隨時都有可能噴發。2．人性並不都是好的。人性的好壞是根據當時的社會道德規範來劃分的，而不同時期的道德規範又各不相同，所以某一時期被認為...
主觀自然法 在大統一之前的中國，諸子百家的學說普遍蘊涵著豐富的人性自然法思想。一般來說，除了性善、性惡學說而外，其中最有價值的自然法就是管仲的人性“好利惡害”的利己主義理論了。這種利己主義不僅是自然法思想的強力支持（最具有普遍性的內容），也是實證法學的重要思想資源，已經表現出自然法和實證法思想的...
人性本質 人之本質，古今爭之，繽紛鬥豔，各有短長。人之一般本性，概為善、惡之爭，有性善說、性惡說、性無善無不善說、有性善有性不善說等。“仁、義、禮、智、非由外鑠我也，我固有之也，弗思而已。”（1）此為性善說之經典闡述。性善與其說為普遍之現實，無寧說為理想之設定，其並非靜止之存在，而...
故王夫之指出：①人性是自然界的給予和影響下產生的。人一天天生長，性也就一天天形成，即“天日命於人，而人日受命於天”。②人性雖然都是在接受自然界給予的過程中形成的，但人們在吸取自然界的給予時有純與不純的區別，如果吸取得純粹，就形成善性，如果吸取得不純粹，就會形成惡性。所以君子要不斷奮發圖強，...
“經濟人”假設的內在缺陷及其所造成的生態危機和人類生存困境都表明，工業文明及其人性標準都已不合時代的發展，歷史呼喚著新的生態文明時代的到來，呼喚著新的生態人格模式的確立。內涵與基本特徵 當代人類生存發展的“三大危機”，使得包括開發中國家在內的國際社會，都廣泛關注和重視人與自然、人與社會協調發展的關係...
人類學 即“人的學說”（Doctrine Of Man）。主要討論人的本性、人性的善惡、人的地位、人的起源、人與自然的關係等問題。基督教神學人類學則著重於討論人與其創造者上帝（天主）的關係，並從信仰的角度論述人的存在及其意義。
中庸之道的天人合一還表現在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。鬼...
人本主義的學習理論是根植於其自然人性論的基礎之上的。他們認為，人是自然實體而非社會實體。人性來自自然，自然人性即人的本性。凡是有機體都具有一定內在傾向，即以有助於維持和增強機體的方式來發展自我的潛能；並強調人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。但是，他們也認為，自然的人性不同於動物的自然屬性。...
所以韓非認為，人性是自然而成的，所以現行政治政策就必須以人的本性為依據，要因循它，而不是對它加以否定。 “因”或者說“循名責實”是法家學說中一個重要原則，早於韓非的慎到曾說：“因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用...
這種將先天陰陽之"氣"作為人性的基礎，是先秦諸子人性論所未涉及的。作為醫學著作，《內經》並不太關注人性的社會性以及人性是否可以改變等問題，而是以氣論人性，從先天生理因素尋找人性的根據，關注五態之人的發病及其治法，為養生治療提供理論指導。人天同象 從"天人合一"觀念出發的傳統文化與中醫學都表現為重道、...
