所謂“白領”，根本就是“平白破人封住領子”。雖然身披著套裝，腳睬著地毯，手握著滑鼠，可受剝削受壓榨的程度比民工有過子而無不及。商業社會中的美多像是批量生產出來的，個性稍嫌不足，但總體分值肯定比商業氣氛不濃的社會要高得多。深山老林里完全有可能蹦出一兩個絕世美女，並且純樸的讓人心醉，但多半天只能歸入“奇蹟”一類，而在商業社會裡，美已經成為一種“習慣”，我們不指望有特別大的驚喜，但多數女人都給時尚調教得比較順眼。 “無數人說話，無數人為文，可流傳久遠的又何其少也。都以為自個兒是鑽石，哪知不過是玻璃彈珠而己。但為了繼續蒙人，也只好我彈我彈我彈彈彈…… 人想吃食物的欲望一直衝到舌根，才硬化為牙齒；人想要和野獸搏鬥的欲望一直衝到指尖，才硬化為指甲。那么，究竟要分泌出多少柔軟而焦灼的東西，才能硬化為磚瓦，硬化為房屋，像蝸牛那樣擁有自己的殼。
基本介紹
- 書名：《人在時尚里容易發獃》
- 作者：莫幼群
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
從20世紀90年代中期開始，“時尚”開始成為國內大眾文化和精英文化的重要關鍵字。一波波時尚浪潮紛至沓來，有的如過眼煙雲，有的形成了很深的積澱。一代人與時尚相周旋的歷史，恰好是一段鮮活而耐人尋味的文化史和心靈史。本書以隨筆和雜感的形式，從“思”“性情”“讀看聽”“衣食住行”四個方面，描繪了時尚的斑斕圖景，帶出了個人的感喟和思考，以感嘆應對巨變，以調侃應對荒誕，以反思應對新潮。
作者簡介
莫幼群，筆名老末、莫契，1969年生人。祖籍江蘇贛榆，出生地安徽銅陵。在貴池懂事識字，在合肥讀書工作。現任某雜誌社編輯，業餘從事散文與雜文寫作，先後在多家報刊開設專欄。飯碗和愛好統一為文字匠，常引以為幸。
媒體推薦
書評
從20世紀90年代中期開始，“時尚”開始成為國內大眾文化和精英文化的重要關鍵字。一波波時尚浪潮紛至沓來，有的如過眼煙雲，有的形成了很深的積澱。一代人與時尚相周旋的歷史，恰好是一段鮮活而耐人尋味的文化史和心靈史。本書以隨筆和雜感的形式，從“思”“性情”“讀看聽”“衣食住行”四個方面，描繪了時尚的斑斕圖景，帶出了個人的感喟和思考，以感嘆應對巨變，以調侃應對荒誕，以反思應對新潮。
從20世紀90年代中期開始，“時尚”開始成為國內大眾文化和精英文化的重要關鍵字。一波波時尚浪潮紛至沓來，有的如過眼煙雲，有的形成了很深的積澱。一代人與時尚相周旋的歷史，恰好是一段鮮活而耐人尋味的文化史和心靈史。本書以隨筆和雜感的形式，從“思”“性情”“讀看聽”“衣食住行”四個方面，描繪了時尚的斑斕圖景，帶出了個人的感喟和思考，以感嘆應對巨變，以調侃應對荒誕，以反思應對新潮。
圖書目錄
思
為“小”辯護/2
淑女·中國書·長內衣/5
過客悠悠/7
懶者無疆/10
不讓強者在比賽中獲勝/12
作家的第二職業/14
無因的殘忍/18
寬容“搞怪”/21
你閃光我閃開/23
排隊與國民性/26
思想試玩員/28
寫在“預防自殺日”邊上/31
鼠疫·霍亂·非典/35
時代病/37
第三隻眼看韓國/40
不沉默是金/47
性·情
為什麼中年人不該瘋掉/52
這一瞬/55
花花公子/57
小白兔的“墮落”/60
咖啡館/62
美女發生學/64
做紳士就好/66
男人適合乾什麼/68
“曖昧”的沒落/71
比較鼻子學/73
第一種剩遺物/76
狂人狂語/78
你想認養誰/81
舒服機器/83
打死我也要說/85
為脫衣舞作證/87
機佬與機女/90
黃段子/92
明天我們到哪裡“找樂”/94
讀·看·聽
文字烏托邦/98
譯名春秋/103
“性急”的預言/109
從荒誕到絕望/111
誰搞垮了優雅/114
閱盡西洋才子書/118
寒磣的出口/120
論雜誌的倒掉/123
我們不向別人借貸想像力/126
掉影袋/129
青春在尖叫中成長/131
“申奧”明信片/137
脫還是不脫/139
玩的就是你/141
電視知識分子/145
造星造到你家門口/147
一句永流傳/150
同一首歌·同一口井·同一條船/152
背景音樂/156
記得蜜桃成熟時/159
超級歧途/161
英國製造/163
衣·食·住·行
小氣生活/166
偷“閒”學少年/168
半糖主義/171
萬味“腥”為首/173
徽菜的“紅頂夢”/176
誰妨礙了我們吃飯/178
水飽是福/181
真酒無糖/184
生命之杯/186
重大的時刻/189
從阿米巴到蝸牛/192
我最想入住的四個宅子/195
為自己造一座“萬國宮”/199
想裝空調的老房子/204
公車行/207
與鼠同行/209
與車同穴/212
有了一億元之後/215
附錄：旁觀時尚的人/217
為“小”辯護/2
淑女·中國書·長內衣/5
過客悠悠/7
懶者無疆/10
不讓強者在比賽中獲勝/12
作家的第二職業/14
無因的殘忍/18
寬容“搞怪”/21
你閃光我閃開/23
排隊與國民性/26
思想試玩員/28
寫在“預防自殺日”邊上/31
鼠疫·霍亂·非典/35
時代病/37
第三隻眼看韓國/40
不沉默是金/47
性·情
為什麼中年人不該瘋掉/52
這一瞬/55
花花公子/57
小白兔的“墮落”/60
咖啡館/62
美女發生學/64
做紳士就好/66
男人適合乾什麼/68
“曖昧”的沒落/71
比較鼻子學/73
第一種剩遺物/76
狂人狂語/78
你想認養誰/81
舒服機器/83
打死我也要說/85
為脫衣舞作證/87
機佬與機女/90
黃段子/92
明天我們到哪裡“找樂”/94
讀·看·聽
文字烏托邦/98
譯名春秋/103
“性急”的預言/109
從荒誕到絕望/111
誰搞垮了優雅/114
閱盡西洋才子書/118
寒磣的出口/120
論雜誌的倒掉/123
我們不向別人借貸想像力/126
掉影袋/129
青春在尖叫中成長/131
“申奧”明信片/137
脫還是不脫/139
玩的就是你/141
電視知識分子/145
造星造到你家門口/147
一句永流傳/150
同一首歌·同一口井·同一條船/152
背景音樂/156
記得蜜桃成熟時/159
超級歧途/161
英國製造/163
衣·食·住·行
小氣生活/166
偷“閒”學少年/168
半糖主義/171
萬味“腥”為首/173
徽菜的“紅頂夢”/176
誰妨礙了我們吃飯/178
水飽是福/181
真酒無糖/184
生命之杯/186
重大的時刻/189
從阿米巴到蝸牛/192
我最想入住的四個宅子/195
為自己造一座“萬國宮”/199
想裝空調的老房子/204
公車行/207
與鼠同行/209
與車同穴/212
有了一億元之後/215
附錄：旁觀時尚的人/217
文摘
淑女·中國書·長內衣
諾拉·艾弗朗是美國著名的暢銷書作家，功成名就後回她的母校——威
斯利女子學院作講演。她向台下無數雙充滿期待的耳朵大聲疾呼：“不管你
們選擇乾什麼，不管你們會走怎樣的路，我只希望，你們不要選擇成為一名
‘淑女’!”
解放前，某雜誌向專家學者徵詢“青年必讀書”。問到魯迅這兒時，魯
迅回答：“從來沒有留心過，所以現在說不出。”接著又補充道：“我以為
要少——或者竟不——看中國書……”
諾拉·艾弗朗內心深處未必輕視淑女；魯迅更不是全盤否定中國書，誰
都知道，他對中國古書鑽研極深。但他們討厭假正經，更討厭以老傳統來壓
人，所以故作驚人之語，來警醒青年千萬要有自己的主見。這兩人算得上“
棒喝派”的青年導師。
一位年輕的美國人要去牛津留學，臨走前去拜訪大詩人艾略特，艾略特
對他說：“40年前我從哈佛到牛津。現在你也從哈佛到牛津，我該給你什麼
忠告呢?”年輕人洗耳等待大詩人送他幾句終生受用不盡的金言。艾略特想
了好久，終於說：“你有沒有長的內衣?”與艾略特有異曲同工之妙的是馬
克·吐溫。這位大文豪同樣是被某女子學院請去演講，題為《對女生的忠告
》。全場女生原以為會聽到閃爍著智慧光芒的人生真諦，哪知馬克·吐溫卻
像老太太那樣絮叨開了：“你們一不要抽菸，二不要喝酒，三不要吃得太多
……”
看到這裡，你會覺得以上二位的水準和家庭婦女差不多，實際上他們正
是想用這種近乎搞笑的方式來告訴後生：人生的路和冶學的路要由自己來走
。可謂“無匣頭派”的青年導師。
然而，如今這樣可愛的青年導師已經十分罕見了，社會上多的是“高調
派”的青年導師，把自己打扮成布道者，忙著向青少年猛灌“心靈雞湯”。
他們教中學生如何進入常春藤名校；教少女怎樣保持住貞操；教青年如何看
破人生的真相；教剛走出校門的學子怎樣去挖人生的第一桶金；還有，如何
去找個富爸爸，如何不讓別人動自己的乳酪，如何開展“學習的革命”，如
何掀起“頭腦風暴”……總之，從人生必讀書到人生必走路，“高調派”導
師們向來都是口若懸河。
羅素說，在一切生活著的東西裡面，特別是在人類裡面，“有一些東西
是神聖的，難下定義的，無限制的，有一蝗東西是個人的和異常寶貴的，是
生命生長的原琿，世界裡無聲無息的競爭的一個片段表現”。因此，每一個
施教者在青少年面前都應陔牢記自由的精神，保持足夠的謙虛。何謂“自由
的精神”?拿一位美國學者的話來說，“自由的精神就是對自己是否正確不
很有把握的精神”。對於那些真正的大9幣而言，人生歷練越豐富，學養越
深厚，越發會覺得“生命生長的原理”之難以捉摸，不可言說。
對不可言說的，我們需要保持沉默，或者“王碩左右而言他”，這其實
是一種最為真誠的和老實的態度。相反，對不可言說的說三道四，對生長中
的生命耳提面命，能在任何時候都大唱高調的人，不是淺薄，就是虛偽了。
央視有一檔節目叫《對話》，每每邀請經濟界和企業界名流來現場與廣大觀
眾交流。看到名流們把賺錢的道理講得那么神聖，而台下的青年學子又聽得
那么虔誠，我總要生出許多感慨。我覺得，能夠說出來的，無非是一些崇高
、高深卻十分空洞的大道理，是一些矯情的、自個兒也不打算實施的“光輝
的廢話”；有許多真正的賺錢的技巧，是名流捨不得說或不好意思說出口的
。
(2002.10)
P5-6
諾拉·艾弗朗是美國著名的暢銷書作家，功成名就後回她的母校——威
斯利女子學院作講演。她向台下無數雙充滿期待的耳朵大聲疾呼：“不管你
們選擇乾什麼，不管你們會走怎樣的路，我只希望，你們不要選擇成為一名
‘淑女’!”
解放前，某雜誌向專家學者徵詢“青年必讀書”。問到魯迅這兒時，魯
迅回答：“從來沒有留心過，所以現在說不出。”接著又補充道：“我以為
要少——或者竟不——看中國書……”
諾拉·艾弗朗內心深處未必輕視淑女；魯迅更不是全盤否定中國書，誰
都知道，他對中國古書鑽研極深。但他們討厭假正經，更討厭以老傳統來壓
人，所以故作驚人之語，來警醒青年千萬要有自己的主見。這兩人算得上“
棒喝派”的青年導師。
一位年輕的美國人要去牛津留學，臨走前去拜訪大詩人艾略特，艾略特
對他說：“40年前我從哈佛到牛津。現在你也從哈佛到牛津，我該給你什麼
忠告呢?”年輕人洗耳等待大詩人送他幾句終生受用不盡的金言。艾略特想
了好久，終於說：“你有沒有長的內衣?”與艾略特有異曲同工之妙的是馬
克·吐溫。這位大文豪同樣是被某女子學院請去演講，題為《對女生的忠告
》。全場女生原以為會聽到閃爍著智慧光芒的人生真諦，哪知馬克·吐溫卻
像老太太那樣絮叨開了：“你們一不要抽菸，二不要喝酒，三不要吃得太多
……”
看到這裡，你會覺得以上二位的水準和家庭婦女差不多，實際上他們正
是想用這種近乎搞笑的方式來告訴後生：人生的路和冶學的路要由自己來走
。可謂“無匣頭派”的青年導師。
然而，如今這樣可愛的青年導師已經十分罕見了，社會上多的是“高調
派”的青年導師，把自己打扮成布道者，忙著向青少年猛灌“心靈雞湯”。
他們教中學生如何進入常春藤名校；教少女怎樣保持住貞操；教青年如何看
破人生的真相；教剛走出校門的學子怎樣去挖人生的第一桶金；還有，如何
去找個富爸爸，如何不讓別人動自己的乳酪，如何開展“學習的革命”，如
何掀起“頭腦風暴”……總之，從人生必讀書到人生必走路，“高調派”導
師們向來都是口若懸河。
羅素說，在一切生活著的東西裡面，特別是在人類裡面，“有一些東西
是神聖的，難下定義的，無限制的，有一蝗東西是個人的和異常寶貴的，是
生命生長的原琿，世界裡無聲無息的競爭的一個片段表現”。因此，每一個
施教者在青少年面前都應陔牢記自由的精神，保持足夠的謙虛。何謂“自由
的精神”?拿一位美國學者的話來說，“自由的精神就是對自己是否正確不
很有把握的精神”。對於那些真正的大9幣而言，人生歷練越豐富，學養越
深厚，越發會覺得“生命生長的原理”之難以捉摸，不可言說。
對不可言說的，我們需要保持沉默，或者“王碩左右而言他”，這其實
是一種最為真誠的和老實的態度。相反，對不可言說的說三道四，對生長中
的生命耳提面命，能在任何時候都大唱高調的人，不是淺薄，就是虛偽了。
央視有一檔節目叫《對話》，每每邀請經濟界和企業界名流來現場與廣大觀
眾交流。看到名流們把賺錢的道理講得那么神聖，而台下的青年學子又聽得
那么虔誠，我總要生出許多感慨。我覺得，能夠說出來的，無非是一些崇高
、高深卻十分空洞的大道理，是一些矯情的、自個兒也不打算實施的“光輝
的廢話”；有許多真正的賺錢的技巧，是名流捨不得說或不好意思說出口的
。
(2002.10)
P5-6
序言
閒來無事，翻檢往日的舊照片，其中一張是10多年前大學畢業時照的，
照片上男的大多數穿著高跟鞋，女的不少都穿著黑色健美褲。這樣的裝扮現
在看起來已經相當怪異了。
上世紀80年代中後期是流行過一陣子男式高跟鞋的，鞋跟又厚又粗，都
在三四厘米以上，高的有六七厘米，幾乎要“欲與女生試比高”了。那時正
是女性開始極端挑剔男子身高的時期，高跟風的興起應該與此有關。或許是
大學生的身高要低於社會平均水平的緣故，校園裡的男生幾乎人人都加入了
“高跟一族”的行列。大家整天穿著它雄赳赳氣昂昂，甚至在水泥地上也能
發出清脆的聲響，絲毫不覺得有什麼不恰當。相反倒給一代男生在戀愛場上
贏回了幾分自信。但幾乎就在一夜之間，大家都不再穿了，仿佛再用它來拔
高身材有“欲蓋彌彰”之嫌。我想，如今若有哪位男士再穿著那么高的皮鞋
，在大街上搖搖擺擺，豈不要被視作怪物!可當時的確不覺得有什麼不妥。
看六七十年代的好萊塢影片，發現男的裝扮都像披頭士，長長的鬢角，
掐著腰的上衣，緊身的喇叭褲，女的幾乎都是披肩發，上衣和喇叭褲的造型
更加誇張。如果演的是愛情戲，雖然男女主角表演得很到位，但感覺總有些
古怪，仿佛隔了一層，不容易完全進入那個氛圍中去了。
再看1978年、1982年左右的世界盃足球賽錄像，你會驚訝於那時足球選
手的短褲怎么那么短，簡直就像女排選手的短褲，繃得緊緊的，踢起球來如
同在跳大腿舞。我不知道女足球觀眾是不是就從那時候開始多起來的。直到
1990午世界盃上，足球短褲才寬大起來，一下子顯得全世界足球運動員的腿
都細小了許多。
最離譜、滑稽的穿戴，要算十六、十七世紀的男式長褲，彈力緊身，好
像芭蕾舞演員的演出服。不知怎么竟能形成風尚，王公貴族個個都穿。我小
時候從小人書上看到這樣的形象，就十分不解，這樣穿能舒服嗎?可我們的
伽利略、莎士比亞就是穿著它，創造出燦爛的文化的，而且也沒聽說誰給憋
出什麼男科病來。
過去的時尚現在看起來可能慘不忍睹，甚至淪為笑柄，“悔其少穿”的
事常常發生。有一首歌唱道：“人在寂寞里容易發獃。”其實，人在時尚里
更容易發獃，被時尚裹挾其中而渾然不覺。
照片上男的大多數穿著高跟鞋，女的不少都穿著黑色健美褲。這樣的裝扮現
在看起來已經相當怪異了。
上世紀80年代中後期是流行過一陣子男式高跟鞋的，鞋跟又厚又粗，都
在三四厘米以上，高的有六七厘米，幾乎要“欲與女生試比高”了。那時正
是女性開始極端挑剔男子身高的時期，高跟風的興起應該與此有關。或許是
大學生的身高要低於社會平均水平的緣故，校園裡的男生幾乎人人都加入了
“高跟一族”的行列。大家整天穿著它雄赳赳氣昂昂，甚至在水泥地上也能
發出清脆的聲響，絲毫不覺得有什麼不恰當。相反倒給一代男生在戀愛場上
贏回了幾分自信。但幾乎就在一夜之間，大家都不再穿了，仿佛再用它來拔
高身材有“欲蓋彌彰”之嫌。我想，如今若有哪位男士再穿著那么高的皮鞋
，在大街上搖搖擺擺，豈不要被視作怪物!可當時的確不覺得有什麼不妥。
看六七十年代的好萊塢影片，發現男的裝扮都像披頭士，長長的鬢角，
掐著腰的上衣，緊身的喇叭褲，女的幾乎都是披肩發，上衣和喇叭褲的造型
更加誇張。如果演的是愛情戲，雖然男女主角表演得很到位，但感覺總有些
古怪，仿佛隔了一層，不容易完全進入那個氛圍中去了。
再看1978年、1982年左右的世界盃足球賽錄像，你會驚訝於那時足球選
手的短褲怎么那么短，簡直就像女排選手的短褲，繃得緊緊的，踢起球來如
同在跳大腿舞。我不知道女足球觀眾是不是就從那時候開始多起來的。直到
1990午世界盃上，足球短褲才寬大起來，一下子顯得全世界足球運動員的腿
都細小了許多。
最離譜、滑稽的穿戴，要算十六、十七世紀的男式長褲，彈力緊身，好
像芭蕾舞演員的演出服。不知怎么竟能形成風尚，王公貴族個個都穿。我小
時候從小人書上看到這樣的形象，就十分不解，這樣穿能舒服嗎?可我們的
伽利略、莎士比亞就是穿著它，創造出燦爛的文化的，而且也沒聽說誰給憋
出什麼男科病來。
過去的時尚現在看起來可能慘不忍睹，甚至淪為笑柄，“悔其少穿”的
事常常發生。有一首歌唱道：“人在寂寞里容易發獃。”其實，人在時尚里
更容易發獃，被時尚裹挾其中而渾然不覺。
