五服九族說

儒家關於宗法制度中家族親屬系統和喪服禮儀的主張。

　　“九族”一詞，最早見於《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”“五服”之說，見於《周禮·春官·小宗伯》、《儀禮·喪服》和《禮記》的《喪服小記》、《服問》、《學記》。意謂以親疏的差等為準，確定喪禮的重輕，並以斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種喪服表示喪禮的等級，統稱五服。

基本介紹

• 中文名：五服九族說
• 定義：儒家關於宗法制度中家族親屬系統和喪服禮儀的主張

沿革

五服九族說，在西周以前已經萌芽。《尚書·堯典》以“九族”起源於堯時，或不可信。但殷虛卜辭中則有關於族的稱謂，如“王族”、“多子族”、“三族”、“五族”等。可見殷人對於親屬、家族關係已經重視。族，本指有血緣關係的親屬，由於同出一個系統，所以“生相親愛，死相哀痛”。殷人注意親屬間親疏關係的區別，但未形成嚴密制度，只是將以前曾有的以三代為限的家族範圍擴大到以五代為限。《禮記·大傳》：“六世親屬竭矣”，是說到第六代就超出了親親的界限。

周初，親親就以九族為範圍。《禮記·喪服小記》：“親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣。”所謂“以三為五”就是自己上親父，下親子，然後以父親祖，以子親孫。“以五為九”就是再以祖父親曾祖、高祖，以孫親曾孫、玄孫。這說明到西周親族範圍由三族擴大到五族，再由五族擴大到九族，超出九族之外，可再立祖宗，另闢門戶。這種宗族關係表現在喪禮上就形成了五服制度。五服的意義就是以外在形式表示“親親、尊尊、長長、男女之有別”的“人道之大者也”（《禮記·喪服小記》）。

春秋戰國時期，禮壞樂崩，社會的家族系統雖然沒有發生變化，但宗法性禮治卻陷入混亂之中，儒家為了“復禮”，於是整理彙編周代禮儀文獻並予解說，成《儀禮》、《禮記》等書，對五服九族說多有闡釋。西漢初期建立制度，確定禮儀，設官職“以序九族”。漢武帝起儒學獨尊，經學家通過注經、說經，發揮儒學。其對於五服九族之說，頗有異詞。

東漢初期班固纂輯的《白虎通義》一書，以“君父之義”為宗旨，用讖緯神學對宗族、九族進行闡釋：“宗者，何謂也？宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也。……古者所以必有宗何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也。”“族者何也？族者，湊也、聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下及玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”“族所以有九何？九之為言究也，親疏恩愛究竟，謂之九族也。父族四，母族三，妻族二。”（《宗族》）東漢晚期鄭玄遍注群經，不同意九族包括異姓母族、妻族的說法，明確指出“上自高祖，下及玄孫，是謂九族，同出高、曾，皆當親之。”（《尚書正義》疏引）《白虎通義》對宗、族、九族涵義的解釋和鄭玄對九族範圍為同姓的確定，使九族說法典化，成為後代儒學所遵循的不易之論。至於喪服之制，後代雖有增改，但其尊尊、親親的基本原則未有變易。

魏晉南北朝時期，社會動亂，禮教危機，但傳統的宗法關係仍有發展，形成一大批豪門世族。隋唐時代，門閥世族衰落，但至宋代宗族共同體又重新建立起來，形成以血緣為紐帶的綱常等級秩序。理學家對五服九族制中的尊尊、親親、尊卑、親疏等觀念，用天理進行詮釋，所謂“親親之殺，尊賢之等，皆天理也”（朱熹：《四書集注·中庸注》）。並對“累世義居”的宗族共同體進行論證，認為“此天性人心，不易之理”（《朱文公集》卷九十九《知南康榜文》）。由於朝庭的獎掖和理學的播揚，九族五服之制更為強固地維繫下去，直到封建社會的終結。

基本內容

“九族”之說，漢代今古文經學的解釋有所不同。據《左傳·桓公六年》“親其九族”的註疏所引，今文經學家夏侯、歐陽以為九族系異姓親族，即父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓為一族，父之女昆弟適人有子為二族，己之女昆弟適人有子為三族，己之女適人有子為四族。母族三者，謂母之父母為一族，母之昆弟為二族，母之女昆弟為三族。妻族二者，謂妻之父為一族，妻之母為二族。東漢重要典籍《白虎通義》一書的《宗族》取此說。漢未經學家馬融、鄭玄的《尚書》注，鄭玄《詩·小雅·常棣》箋，《禮記·喪服小記》注均以九族為同宗。即以自己為本位上推四代（父、祖、曾祖、高祖），下推四代（子、孫、曾孫、玄孫），包括自己，合稱九族。《尚書》的“偽孔傳”采此說。此後封建社會立宗法、定喪服，皆以此為準。

以九族的親疏重輕等差，所確定的喪服制度是：①斬衰：兒子和未嫁女子對父母，兒媳對公婆，承重孫對祖父母，妻對夫，都服斬衰三年。其服用粗麻布製成，左右和下邊不縫。②齊衰：以自己為本位，為繼母、慈母服齊衰三年，為祖父母、妻、庶母服齊衰一年，為曾祖父母服齊衰五月，為高祖父母服齊衰三月。其服以粗麻布做成，緝邊縫齊。③大功：為堂兄弟、未婚的堂姐妹、已婚的姑、姊妹、侄女及眾孫、眾子婦、侄婦等都服大功；已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等也服大功。服期皆為九個月，其服用粗麻布做成，較齊衰為細，較小功為粗。④小功：為祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟，以及內外諸親有服同者，服小功。服期五個月。其服用較粗的熟布製成。⑤緦麻：凡疏遠的親屬、親戚如高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、外祖父母、岳父母、中表兄弟、婿、外孫等都服緦麻。服期三個月。服用疏織細麻布製成。五種喪服，自斬衰至緦麻由重而輕的等級，表示了九族中與自己由親而疏的親族關係，凡同五世祖族屬在緦麻服以外的，皆為袒免親，又稱無服。遇喪葬，則素服，以尺布纏頭。

五服九族說的尊尊親親觀念

①尊尊觀念。對九族中直系祖輩親屬要求服高規格的喪服，在齊衰中還設有為曾祖父和高祖父服喪的兩個喪服等級即齊衰五月、齊衰三月，足見對祖輩之喪的高度重視。用隆重的喪服規格為祖輩服喪，直接表現了對祖輩尊重和敬仰的觀念。死者的宗法地位越高，喪服等級越高；宗法地位越低，喪服等級亦低。同是孫輩為祖父服喪，嫡孫服斬衰三年，而其他眾孫則服齊衰不杖期。庶子之子在祖父死後，甚至無資格為親祖母（祖父之妾）服喪。喪服的等級標誌著一個人在宗法制度中的尊卑地位。②親親觀念。家庭成員無論誰喪，其他人都要為之服喪。即使孫輩早卒，祖父和曾祖父、高祖父也要服喪，表示自己與死者的關係和對死者的哀悼。充分顯示了同家族內成員間的親親關係。凡為直系親屬服喪，無論對長輩還是對晚輩，所服的喪服，規格都高於為旁系親屬所服的喪服。妻子為丈夫祖輩所服的喪服，其等級比丈夫所服的喪服要低。自己為兄弟、堂兄弟所服的喪服也高於為兄弟妻、堂兄弟妻所服的喪服。這表明了家庭的親疏、主次有別的關係。

影響

儒家的五服九族說在歷史上對於維護封建的宗法制度，形成血緣家族內長幼尊卑、遠近親疏的穩定秩序，強化家屬意識和封建倫理髮揮了重要功能。而且，以九族系統形成的家族，在經濟生活中具有組織生產和分配產品的功能，在社會生活中，有負責教育的大部分功能；它所體現的祖先崇拜觀念和祖宗神靈意識，事實具有宗教功能。在一定的有等差秩序的家族範圍之中，社會成員的行為受到嚴密監督，發生越軌行為可以在家屬內部按照本家族的家法實行懲罰，於是家族也具有法律性的社會控制功能。由於五服九族制的綜合社會功能，歷代統治者竭力維護九族制度，一方面給那些數世同居的遵守封建禮教的大家族以褒獎，樹立社會典範；另方面，又把誅滅九族作為法律中的一項刑罰，以維護統治秩序。