《于闐國行程記》是高居誨寫的出使于闐的行程記錄。
基本介紹
- 書名：于闐國行程記
- 作者：高居誨
- 發生日期：938年
五代·平居誨
自靈州過黃河，行三十里，始涉沙入党項界，曰細腰沙、神點沙。至三公沙，宿月支都督帳。自此沙行四百餘里，至黑堡沙，沙尤廣，遂登沙嶺。沙嶺，党項牙也，其酋曰捻崖天子。渡白亭河至涼州，自涼州西行五百里至甘州。甘州，回鶻牙也。其南，山百餘里，漢小月支之故地也，有別族號鹿角山沙陀，雲朱耶氏之遺族也。自甘州西，始涉磧，磧無水，載水以行。甘州人教晉使者作馬蹄木澀，木澀四竅，馬蹄亦鑿四竅而綴之，駝蹄則包以氂皮乃可行。西北五百里至肅州，渡金河，西百里出天門關，又西百里出玉門關，經吐蕃界。吐蕃男子冠中國帽，婦人辮髮，戴瑟瑟珠，雲珠之好者，一珠易一良馬。西至瓜州、沙州，二州多中國人，聞晉使者來，其刺史曹元深等郊迎，問使者天子起居。瓜州南十里鳴沙山，雲冬夏殷殷有聲如雷，雲《禹貢》流沙也。又東南十里三危山，雲三苗之所竄也。其西，渡都鄉河曰陽關。沙州西曰仲雲，其牙帳居胡盧磧。雲仲雲者，小月支之遺種也，其人勇而好戰，瓜、沙之人皆憚之。胡盧磧，漢明帝時征匈奴，屯田於吾盧，蓋其地也。地無水而嘗寒多雪，每天暖雪銷，乃得水。匡鄴等西行入仲雲界，至大屯城，仲雲遣宰相四人、都督三十七人候晉使者，匡鄴等以詔書慰諭之。皆東向拜。自仲雲界西，始涉〈酉廉〉磧，無水，掘地得濕沙，人置之胸以止渴。又西，渡陷河，伐檉置水中乃渡，不然則陷。又西，至紺州，紺州，于闐所置也，在沙州西南，雲去京師九千五百里矣。又行二曰至安軍州，遂至於闐。聖天衣冠如中國，其殿皆東向，曰金冊殿，有樓曰七鳳樓。以蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪。其衣，布帛。有園圃花木。俗喜鬼神而好佛。聖天居處，嘗認紫衣僧五十人列侍，其年號同慶二十九年。其國東南曰銀州、盧州、湄州，其南千三百里曰玉州，雲漢張騫所窮河源出於闐，而山多玉者此山也。其河源所出，至於闐分為三：東曰白玉河，西曰綠玉河，又西曰烏玉河。三河皆有五而色異，每歲秋水涸，國王撈玉於河，然後國人得撈玉。（《新五代史》卷七四）
玉河在於闐城外，其源出崑山，西流一千三百里至於闐界牛頭山乃疏為三河，一曰白玉河，在城東三十里；二曰綠玉河，在城西二十里；三曰烏玉河，在綠玉河西七里。其源雖一，而其玉隨地而變，故其色不同。每歲五六月大水暴漲，則玉隨流而至，玉之多寡由水之大小。七八月水退乃可取，彼人謂之撈玉。其國之法，官未采玉，禁人輒至河濱者。故其國中器用服飾往往用玉。今中國所有，多自彼來耳。（《重修政和經史證類備用本草》卷三）
于闐國行程記
身穿鎧甲的于闐多聞天王形象
漫長的旅途
從靈州度過黃河之後，使團走了30里，就進入了党項人的地盤，使團陸續經過了一些沙漠和無人區之後，來到了甘州城---甘州回鶻的牙帳所在。在甘州以南百餘里的山地中，有名叫鹿角山沙陀的沙陀遺族，姓氏是朱邪氏，而他們的異姓同胞們已經在中原建立起了若干個王朝。從甘州往西前進，就是戈壁灘了，經過這裡需要用駱駝馱著大皮囊裝水才能通過，否則無法通行。在通過流沙之前，甘州的回鶻人教中原人製作了一種四孔大馬掌，這種工具面積較大，增加馬蹄與沙接觸面積，以防止馬匹在沙漠中下旋；駱駝蹄則用氈毛布包裹，以防止在流沙中下陷。直到後來的北宋時代，西北羌族，回鶻人都以善於鍛造，馬鞍和馬蹄等用具精良而聞名於世。
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張義潮統軍出行圖中位於隊伍中間的，就是吐蕃族舞者在前後拜舞；畫面右下角的花衣騎馬鼓吹手是回鶻人，體現了當年河西走廊豐富的民族構成
使團西出玉門關之後，就進入了吐蕃人的地盤，這裡的男子喜歡穿戴漢式的冠帽，但是婦女繫著編髮，因為生活在高原地帶的原因面頰紅撲撲，女子還喜歡佩戴名叫瑟瑟的綠松石寶珠，一旦他們發現了好的寶珠，就願意用一匹寶馬交易它。
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現在已經過了吐蕃帝國強盛的時代，現在的吐蕃人大都以部落為單位分散著征戰，雖然能夠成為地方上的惡霸，但是已經無法作為一個強大的政治實體對各方勢力產生影響了，他們只能為歸義軍，甘州回鶻或者于闐等各方勢力作為僱傭軍而戰。
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當後晉使團來到了瓜州和沙州時，當地基本上都是歸義軍的唐朝遺民，他們的統治者是曹氏歸義軍的第三任節度使曹元深，在聽說後晉使團到來之後，他們很開心的出城迎接使團，還托使團向中原天子問安，在敦煌城南十里有一處名叫鳴沙山的名聲，這裡的流沙在風中會發出如同悶雷一般的轟鳴聲，在冬天和夏天都是如此，中原使者覺得，大概這裡就是《禹貢》所謂的流沙。
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在鳴沙山東南十里，就是舜帝驅逐三苗族，三苗族的流亡地三危山；而在離開了沙州之後，就是仲雲族的部落領地，這些人是沒有追隨大月氏西遷的小月氏的殘部，為人驍勇好戰，歸義軍節度使對他們敬畏有加，現在。他們又占據了鄯善和若羌等西域城邦的舊地，其都城位於胡盧磧，他們的生活用水主要是將雪山水燒化來獲得飲水，在聽聞晉朝使者到來後，他們派出宰相四人、都督三十七人候晉使者，並且向東遙拜天子。
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吐蕃贊普禮佛圖，繪製了吐蕃首領和西域各國王子的形象
綠洲盛世
接下來一行人就要西涉流沙之地，大漠中風沙蔽日，黑煙漫天，而且很難尋找水源，人們只能通過有經驗的駱駝找到地下水源，然後挖地，將濕潤的沙土塗抹在胸口和嘴巴上止渴。接下來，人們又度過了名叫陷河的河流，在這裡，人們需要砍伐檉柳作為橋樑渡河。經過了陷河之後，一行人到了于闐國設定的地方行政機構紺州，最後來到了位於和田附近的于闐王城，此地距離後晉都城九千五百里。
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在公元8世紀末于闐被吐蕃人攻克之後，這裡的王族沒有被廢除，被吐蕃人賜予二等金字告身，面對只有銅字告身的吐蕃使者，他們只能低三下四，忍氣吞聲;于闐人被吐蕃人劃為奴隸，女子被吐蕃人隨意欺辱，敢於反抗者紛紛退入山地地帶和吐蕃人游擊作戰，最終等到吐蕃帝國崩潰，于闐王室才驅逐了境內的吐蕃軍隊，成功復國，並將自己打造成了區域小強，和歸義軍建立了不錯的外交聯盟。
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戴著漢式衣冠冕旒的李聖天
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9-10世紀，唐妝的于闐公主，背後是于闐宮城
在高居誨的眼裡，李聖天的衣冠形制類似於中國，依舊採用唐制，地方行政區劃分上有銀州，瀘州，湄州等10個州；在李聖天的居所，常年都有50個紫衣武僧相伴。在於闐曆法中，使團到訪的當年的年號，是具有漢文化色彩的“同慶二十九年”。于闐王城地宮殿建築都是向東修建，有金冊殿和七鳳樓，城市街道種滿了植物和花卉，體現出典型的綠洲風光。
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城市周圍有白玉河，青玉河，烏玉河三條河流，于闐人說，漢代的張騫奉漢武帝之命尋找黃河的源頭，他當時的考察結果就是黃河源頭在於闐，也是美玉多出之地。每年6月，雪山融水會導致河道中水流暴漲，高山上的原玉就會被衝擊下來，然後每年秋天河水水位低的時候，官府就會組織人去采玉。官吏採集完了，平民才能去簡陋，然後將這些寶石賣到東方。
在更晚的明代，還有于闐人以裸女采玉的記載：
“凡玉映月精光而生，故國人沿河取玉者，多於秋間明月夜，望河視玉璞堆聚處，其月色倍明亮；凡璞隨水流，仍錯雜亂石、淺流之中，提出辨認而後知也。白玉河流向東南，綠玉河流向西北亦力把力地。其地有名望野者，河水多聚玉，其俗以女人赤身沒水而取者，方陰氣相召，則玉留不逝，易於撈取。”
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由於古人認為裸女，月亮，秋夜，玉石都是至陰之物，所以可以互相吸引，只有裸女才可以採到寶玉。這到底是明朝人的以訛傳訛和意淫，還是大膽的前伊斯蘭時代的風俗，至於高居誨有沒有耳聞目睹就很難說了。
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在飲食上，當地人以葡萄釀酒，此外還有不知道用什麼水果或者作物釀造地紫酒與清酒，但是口味甘美；在主食方面，當地人喜歡製作蜜飯，或者用乳酪伴著粟米食用（粳沃以蜜，粟沃以酪）。
除了美食，東國公主偷竊繅絲技術來到于闐的傳說，暗示這裡有著發達的地毯紡織業和繅絲業，這裡的編織物在整個西域都很有名。
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除了典型的佛教信仰之外，這個斯基泰後裔建立的王國還有多種多樣的鬼神崇拜信仰，其中不乏西方古典時代的文化元素。
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比如于闐文醫療符咒《對治十五鬼護身符》上的獸頭女鬼：體現了印度醫學的影響，夢見這些女神會導致小孩生病，但是祭拜她們則吉利。符文先有漢語，再用於闐文注釋；紙張厚實，做工精美，鬼神肌肉線條生動細膩，色彩鮮艷，有利於病患隨身佩戴。
再比如在於闐語文書《尉遲達磨王頌詞》中，于闐人這樣寫道： “凡是方位的守護神，即四象守護神，大鳥，龜，夜叉方位虎，然後是熱舍，長生天女，女神；凡是天神，天界的守護神，他們將此王權授予他。”
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“熱舍”是斯基泰人的格里芬，也就是古典文化中的獅鷲，但是這段話體現了于闐人也在使用中原的四神獸理論，並且將自己的獅鷲對應為漢文化的青龍。
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此外，于闐人雖然是佛教徒，但是依舊保留了殺生祭祀的傳統，用鮮活的祭品討好各種嗜血的鬼神。由於古代斯基泰人是遊牧民族，所以崇拜駿馬，在班超前往于闐的時候，親匈奴的巫師就要用班超的坐騎祭祀，以此來表示敵視態度，於是後來被班超斬殺；到了唐代，當地還流傳著于闐貴族獻身於河中的龍女，嫁給龍女為夫，換取綠洲水源昌盛的神話故事，這正是古代斯基泰人人殉習俗的變相流傳。
這幾幅方形織物上，一對小神叫做ttaśa和ttara：
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這一對小神的神話背景，可以一直要追溯到蘇美爾文明。他們是大神從指甲蓋里摳出的泥變出的。他們擁有生命之水，生命之食，讓女神伊南娜起死復生。
此外，玄奘還記錄了于闐人崇拜鼠王的信仰傳統，而且得到了其他文獻的互文記載和文物支持：
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昔者匈奴率數十萬眾，寇掠邊城，至鼠墳側屯軍。時瞿薩旦那王率數萬兵，恐力不敵，素知磧中鼠奇，而未神也。洎乎寇至，無所求救，君臣震恐，莫知圖計，苟復設祭，焚香請鼠，冀其有靈，少加軍力。
其夜瞿薩旦那王夢見大鼠曰：“敬欲相助，願早治兵。旦日合戰，必當克勝。”瞿薩旦那王知有靈佑，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉，方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥帶系，鼠皆齧斷。兵寇既臨，面縛受戮。於是殺其將，虜其兵。匈奴震攝，以為神靈所佑也。
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在於闐與匈奴（更有可能對應的是南北朝時代的吐谷渾）戰爭前夕，老鼠許諾幫助於闐人擊敗遊牧民族的騷擾，它們戀夜撕扯了匈奴的軍事裝備，使之武力無法施展，從而幫助於闐取得了勝利。從此老鼠成為了于闐國崇拜的靈物，其實這對應的認識，應該是老鼠會大規模傳播鼠疫，或者騷擾牧民的生活，對於進犯綠洲的遊牧民族而言是一個微不足道但又難以擺脫的敵人。戰後，于闐人不但為老鼠建祠設祭，經過鼠穴喜歡下馬禮拜，在《北史》和《隋書》之《西域傳》中，便有于闐王頭戴“金鼠冠”之記載。1900年斯坦因在於闐附近之丹丹烏里克發現一塊木版畫，其上繪有頭戴金冠之鼠王形象，就是文物對傳說的呼應。
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唐代于闐的人頭陶瓶，器型有點類似於來同
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于闐出土的怪形面具，有明顯的印歐文化色彩
當然了，令很多中原使者流連忘返的，還是這裡美輪美奐的佛教藝術和佛教寺廟，各種精緻的壁畫和上，人物面龐圓潤飽滿，線條富有彈性，但又具備充足的韌性，有利於展現人物動作的力度和動感，佛的項光、盤結環繞的首飾，還有女性的頭髮，則會用細線條精細勾勒，顯得十分用心。 每年到了 佛誕節的時候，于闐王會請出一尊可以移動的聖像車，上面的佛像披掛絲綢帷幔，並用佛教七寶裝飾，還有2個金銀鑄造的菩薩陪護在左右。在佛像即將進城時，宮女們會從城門上撒下花瓣。王族大臣也會換上新衣，赤腳持花朝拜大佛，十分莊重。
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使團經過兩年時間才從中原到達于闐，然後用幾乎一樣的時間才返回中原都城，耗時將近四年。高居誨看到的人間勝景，將是這個西域大國在覆滅之前的最後靚影。
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伊犁、阿克蘇、烏什等地回部的朝貢使者
在伊斯蘭化之後，出現在清代朝覲使團繪畫上的，已經是被統稱為回疆各部的伊斯蘭化居民，燦爛的古典文明已經基本上消失不見，直到考古學家翻開一座座古城的廢墟，那些偉大的文化遺蹟才得以重見天日。
