乾縣鐵佛寺:寺院簡介,歷史背景,寺院資料,文化價值,寺院碑誌,地圖信息,

鐵佛寺位於陝西省乾縣境內的鐵佛村東。傳說殷商峙清涼山上曾有一座清涼廟，僧眾數人，聞名鄉里，至萬曆年間毀於火焚，唯余鐵佛一尊。後人移鐵佛於清涼山腳，並建鐵佛寺以供祀之。（並無任何歷史實證，據范紫東老先生的《乾州新志》記載：乾州城北有鐵佛寺，僅有鐵制佛像、瓦房三間。現在的鐵佛寺為山西僧人釋正文於1987年建設的占地十畝的小型鄉村寺廟。鐵佛像為武漢鋼鐵廠於1992年鑄造。和大部分佛教寺廟相同在。是中華文化寶藏的一部分。

基本介紹

中文名稱：乾縣鐵佛寺
地理位置：陝西省乾縣鐵佛村
占地面積：占地十餘畝
景點級別：鄉村廟宇
門票價格：0元
著名景點：佛寺

寺院簡介,歷史背景,寺院資料,文化價值,寺院碑誌,地圖信息,

寺院簡介

陝西乾縣鐵佛村寺，位於乾縣城北一村莊。北靠振翅欲飛之五峰山（據五峰山20公里）），南對高僧輩出之終南山（據終南山150餘公里），東臨唐朝太宗之昭陵（據昭陵30餘公里），西接武皇則天之乾陵（據乾陵正門8公里），更有關中名剎－－法門寺（據法門寺30公里），登高能望大面積荒蕪的溝壑。此地夏不炎熱（續住窯洞可不炎熱），冬不寒冷。案“縣誌”所傳，城北有鐵佛廟僅有鐵制佛像和瓦房三間。到1966年破四舊時，鐵佛則獻身矣！

寺中珍藏《大藏經》三部、新修《大正藏》、《中華大藏經》和《乾隆大藏經》各一部，其他佛教書籍數餘冊，面向國流通。有常住僧3人。

歷史背景

l985年五台山正文法師卓錫於此，主持鐵佛寺務。1986年文法師率領全國各地居士善信四十餘人朝拜弗教名山。遂結下善緣。爾後四方信眾，尤其是四川、山西二省居士，共同發心助緣，在原有三間破窯洞的墓礎上，歷時五年，耗資肆拾多萬元，重修復鐵佛村寺。如今鐵佛寺占地十餘畝，有山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、伽藍殿、相師堂、齋堂、寮房、東西方丈室、流通處等建築，布局緊湊，建造精巧，已成十里八鄉有名的弘法清修的淨道場。1992年復從外地請求鐵佛坐像一尊，於1995年建成大殿一座供奉，使鐵佛寺名副其實。1986年，縣政府準鐵佛寺正式對外開放，如今皈依寺中的三寶弟子數次乾計，及全國各地。該寺除開展常規佛事活動外，每年還舉行六次佛七，尤又四川、山西、河北、北京、遼寧、甘肅、寧夏等地居士為參加者達數千餘人。鐵佛寺原住持政文法師，1912年出生，山西太原人，1935年在北京廣濟寺受具足戒；於2000年農曆正月十四日安詳圓寂，終年八十有九，戒臘六十六夏，師一生愛國愛教，深受四眾崇敬。

現任住持壽楊法師，甘肅人1990年出家，師從正文法師。近年來壽揚法師繼承老和尚的意願，苦心操持下先後集資興建了觀音殿，地藏殿，並迎請了觀音、地藏塑像（泥塑像）。在清涼山修建了普同塔及塔院（主要為亡靈存放骨灰進行超度亡靈安慰後人），並在寺內進行了相應的綠化，先後共投資十萬成為一座清淨而優雅的修行道場。

寺院資料

鐵佛寺占地十畝，有山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、鐵佛殿、藏經樓、法堂、伽藍殿、相師堂、齋堂、兩層東西配樓（僧寮）、東西方丈室、流通處等建築，布局緊湊，建造精巧，已成遠近聞名的弘法清修的淨土道場。1992年復從外地請求鐵佛一尊，於1995年建成大殿（鐵佛殿）一座供奉，使鐵佛寺名副其實，恢復其本來面貌。前不久雕刻臥佛一尊，安放於法堂，已於1996年春天開光。1986年，縣政府準鐵佛正式對外開放，如今皈依寺中的三寶弟子數百人，遍布全國各地及海外。該寺除開展常規佛事活動外，每年還舉行六次佛七，尤又四川、山西、河北、北京、遼寧、甘肅、寧夏等地居士為叄加者近多人。

民間故事

民間故事乾縣有著光榮的革命鬥爭歷史，乾縣人民富有革命鬥爭的光榮傳統和艱苦奮鬥的革命精神。明末農民起義領袖李自成圍乾州以攻西安時；邑人宋企郊毅然棄官當時就有跟隨他，歸附義軍。辛亥革命吳希真起兵回響不遺餘力奔走革命，被孫中山贊為“革命巨子”跟隨他的有陳家窪人。大革命失敗後，乾縣黨組織領導民眾示威遊行，反對帝國主義侵略都有乾縣人民的身影.1922年愛國將領楊虎城曾率陝西靖國軍與甘肅督軍陸洪濤部激戰。據記載1935年冬，張庚良與呂劍人等又組織了‘武裝起義’，張庚良通過當上保全隊分隊長收編並壯大（收編了關頭分隊）鐵佛寺保全隊經過幾次小規模戰鬥繳獲了一批槍枝保全隊收編了永壽縣保全隊譁變的雷震中等二十餘人，並吸收部分進步青年經幾個月的艱苦努力，部隊發展到了200多人長短槍兩百多支，同年中共黨組織指示部隊加緊準備起義，1936年在打出抗日旗幟成立陝甘寧邊區抗日聯軍，開展了地方武裝鬥爭。抗日戰爭爆發後，黨組織大力宣傳抗日救國的主張，在乾縣人民積極投入抗日救亡鬥爭。共產黨員張庚良、抗日將領高鵬在抗日前線壯烈犧牲。解放戰爭時期乾縣黨組織得到蓬勃發展，組建了乾縣獨立大隊，跟隨主力部隊轉戰陝北、關中，譜寫了一曲曲可歌可泣的壯麗凱歌每次戰鬥都有陳家窪人的身影，為迎接全國解放做出了自己應盡的義務。

文化價值

鐵佛村寺廟歷史據《乾徽遺稿載》，縣城北建小廟一座，使其聞名方圓。，大興象教，緇徒雲集，今有畫像在焉，不著作姓氏，衣帶當風，栩栩如生，佛像金色，生氣遠出。明萬曆年間，寺院毀於火災，僅餘佛像一尊，眾僧移請鐵佛下山，並於清涼山東南麓構地供奉，因鐵佛像而更名為鐵佛村。民國年間，拆寺興學，廟宇被毀，解放後僅存的一座大殿也在宗教改革時期被毀，僅餘三尊佛像和三十軸水陸布繒，以歷史文物名義收藏於縣文化館和乾陵博物館內。十一屆三中全會後落實宗教信仰自由政策，當地信眾禮聘1941年出家，受戒於北京廣濟寺，曾任京川陝各大寺院住持監院的山西太原籍僧人正文大和尚住持重興。1985年正文長老與當地領導多方協商周密規劃，確定在原址上北延東擴，承蒙各級領導支持各界人士資助肆拾多萬元，從一九八六年至一九九五年，歷時十二載嘔心瀝血勵精圖治，先後建成山門、大雄寶殿、鐵佛殿、韋馱伽藍殿、藏經樓、僧寮、齋堂等，占地面積總建築面積2600餘平方米，十畝，構築古樸，雄偉壯觀，典雅，現藏新修《大正藏》、《中華大藏經》各一部，晨鐘暮鼓，經聲佛號、聲聞遐邇，受度皈依者無數。

正文長老在兼任山西太原市佛協會長、白雲寺方丈“住持”期間，於2000年農曆正月十四日安詳圓寂，終年八十有九，戒臘六十六夏，師一生愛國愛教，深受四眾崇敬，四眾弟子將靈骨迎回按照大師生前遺囑在清涼山建塔安奉，為銘記老和尚功德於不朽，鐫石立碑永留始末於千古云爾。

寺院碑誌

由妄執故，遂成天淵懸殊。如來愍之，令修四念處觀，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。此觀若熟，我執即破，我執即破，法執亦亡。見思二惑因之而斷，便可超凡入聖，了生脫死，往生諸佛國土，修習菩薩行願，以期上成佛道，下化眾生而後已。現生未能如是者，期待死後，火化其身，俾彼了知五蘊本空，四大非有，一靈真性，徹底圓彰，即不屬於見聞覺知，亦無所謂我人眾生，無解脫乎業累，以親證夫真常，是以古之在家通人，多皆依此送終。不獨僧終為然也，以其既充亡者得其解脫。又令存者悟其本空。其利益為非淺顯。既化之後，設道德高超者，必有堅固不化之舍利，即無舍利，其火盡余之朽骨，悉安置放普同塔中。亦若生居叢林，參隨海眾，凡聖同居，藉資薰陶，靈骨既多，必有神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記者，懷亡同居，如蠅附驥尾，亦可直達千里，亦如水歸大海，悉舍本名，同一鹼味矣，此普同塔之由來也。如蛾爭赴火試觀念未生，我究居何所，既令既生後，我究竟屬何物，既不屬根身，亦不屬識心，以根無所知，識心因物移，終生不做逐妄而迷覺，認此妄想心，常受生死縛，如來垂慈愍，令觀我本空，既知我空已，諸法盡消融，況復經火浴，四大悉分散，五蘊原無有，我從何處現，從此證無生，真我方都見，普願法界眾，同作如是見，擬即募修撰緣起如是。懇祈十方海內外，長老、名山法師、高僧大德，大心居士，宰官長者，善信人等發菩提心，行方便事，舍不悋之資財，培無盡之福德，將見佛天雲護，吉慶駢臻，富壽康寧，現身獲之箕疇五福，桂蘭蔚茂，後裔納伊訓之百祥矣。將碑刻芳名，以流芳後世永揚德風。

清涼塔院《亡靈安葬園》

清涼功德地，圓滿法界月。

鐵佛寺塔院汲取中華民族感恩敬孝的傳統美德，弘揚佛教文化，以慈悲為懷，在清涼山重建隋末唐初的清涼山塔院，清涼塔院位於乾州城北九公里處，交通便利，在東側臨唐王陵，西鄰乾陵，北靠展翅欲飛的五鳳山，南接南陵，中有河流環繞，前吸終南之氣，後納千山地脈。此塔院獨居中峰，成為五鳳三陵懷抱之中，環境清幽雅致，氣氛祥和寧靜。

此地經大師惠遠惠貞建廟，當時聞名方圓，歷史悠久。後又經鐵佛寺住持正文大師和諸大善知識開始重建。根據天時地利人和，五行八卦之考證，此塔宇左青龍右白虎，山水環繞，朝夕聚財之龍脈，福澤後代之寶地。此寶地系純淨黃土，土質堅實細膩，滋潤純潔，無其它雜質，是佛門及風水學推崇的吉上之地。正為古人曰：臥峰半觀長安城，渭水流進漢陽宮，耳聽雁塔暮鐘聲，風水寶地慰先靈，瑞氣祥雲兆後人，清淨勝過長安城。

清涼塔院占地120畝，計畫建設15年，分三期施工建設，到2020年完工。本寺特請古建工程師園林設計師精心策劃，以古建築、雕塑，石刻、園林藝術為中心，分步建設，面向大眾服務，以佛教文化，殯葬文化為一體。內設名人區，普通區，宗教信仰區、港澳台胞區、國外名人華僑區；分為塔葬，亭葬、別墅葬、草坪葬和墓葬等多種形式。則包含著以落葉歸根，入土為安的傳統美德。古人曰：生在蘇州，長在杭州，葬在乾州古言。

本寺利用傳統祭奠形式與現代化科學網路管理辦法，可以在網上為親人獻花，點蠟，供香、獻茶等，也可以悼念文章表達對親人的懷念之情。每逢春節、十月一日（冬至）、七月十五日、佛誕節舉行大型超度法會。每月初一、十五日誦經念佛回同。每年清明節舉行大型掃墓活動，寺內設永久性靈位、注名造冊、及家屬通信地址、永久保存。長眠在這裡的亡者，閒適、優雅、莊重、尊貴、彰顯先德之尊嚴，經以上超度者一定可以暢遊西方極樂世界。

古人曰：暮色蒼蒼觀勁松，清晨緊鎖雲霧中，奇花異草迷人性，蒼松翠柏增寺容

世界語佛學

世界語教學：佛法從印度及周邊國家傳入中國並發揚光大，使中國成為印度之後的佛教大國，文字及語言翻譯起到了不可磨滅的作用。擁有佛法三大語系的中國，更不會將佛法作為自己的專利而封閉在國內。由於難以逾越的語言隔閡，世界上不少人士仍對稀有的佛法可望而不可及，因而我們每一位佛弟子都有義務在自己修學之餘對外介紹和弘揚佛法。對國外人士弘揚佛法，首先需要跨越的就是語言障礙。世界語上有近七千種語言在使用中，我們不可能為弘揚佛法掌握所有的語言，同時，用國際世界語佛學會秘書長山口真一同修的話講，中國是東南亞各國佛教的發源地，但其它國家的人士為學佛而精通漢語很困難。這就需要一種共同的語言媒介幫助我們實現自己的目標。提到語言媒介，多數人的第一概念就是英語。國家對英語教學是極其注重的，然後這種語言對我們東方人來說，雖然投入過多的時間和精力，學習的成績和效果卻難以達到預期的目的。對於東方佛弟子來說，更難省出自己全部用於佛法修學時間完全投入語言學習中。波蘭大夫柴門霍夫博士1887年創造的國際輔助語－－世界語正好用來方便地消除人們進行國際交流的困難。世界語雖屬人造語言，但它的主權卻屬於全人類。它的發展不僅不與民族語言衝突，而且對民族語言還能起到一定的保護作用。更難得的是，這種語言好學好用，學習者完全有能力在盡短的時間內掌握語言的套用。一般中國人只要認真學，一年半載就可以掌握一般性的基礎和用法，很好地套用於國際交流。因此，世界各國將世界語廣泛運用於包括宗各教在內的各種領域。然而，佛學界對世界語的套用起步較晚，造成世界語界多見外道資料而少見佛學資料的局面。雖然近年內國際世界語佛學會和日本世界語佛學會開始行動，但因為參與者人數畢竟有限，事情做得並不多。　末學出家前喜歡世界語寫作，曾通過世界語學過基督教，學佛後同樣希望通過世界語學習佛法。遺憾的是，自己當時的所求未能如願以償，於是一直嚮往將來有機會通過世界語打開一條介紹佛法的新途徑。這種嚮往正好與國際世界語佛學組織的宗旨和目標不謀而合，因而出家後經過世界語和國內外世界語界佛學人士策勵，重新拿起世界語用於佛學資料的翻譯，加入國際佛學組織，並開辦了世界語佛學網站第一期世界語班已圓滿結束。世界語普通班已正式開課，前期學習教材為《希望》，之後會根據實際情況加入別的文字和影像教材。