九華街景區九華街坐落化城盆地，四山環抱，方圓約4平方公里，是九華腹地中一顆明珠。唐時金地藏重建化城寺，九華街即成雛形；明、清時九華山香火極盛，以化城寺為中心的九華街初步形成。佛興則商榮，九華街生意興隆，一時間名噪東南。九華街是聖地的中心，寺院和佛事活動集中，是南來北往的香客和遊人集散地。一千多年來，佛國滄桑，興衰交替，九華街也隨之歷經波峰與波谷。
基本介紹
- 中文名稱：九華街景區
- 地理位置：化城盆地
- 占地面積：約4平方公里
- 開放時間：1979年
- 著名景點：祇園禪寺
- 隸屬於：九華山管理處
發展歷史,主要景點,九華聖境門坊,祇園禪寺,太白書堂,天池（庵）,通慧庵,閔公墓,化城寺,旃檀林,上禪堂,茶詩亭,靈官殿,轉輪殿,肉身寶殿,明淨禪寺,小天台,華嚴禪寺,東崖雲舫,幽冥鐘亭,百歲宮,五百羅漢堂,插霄峰,棋盤石,老虎洞,觀音洞,烏龜石,百歲宮,華天寺,聚龍寺,
發展歷史
1979年，九華山對外開放，佛山迎盛世，街貌展新容，經過認真規劃和全面修復的九華街，活力再現，生機蓬勃。九華街景區以佛教聖地、環境優美、文化品位高、生活氣息濃而獨顯魅力，是朝山觀光和休閒度假的最佳旅遊街鎮。
主要景點
九華聖境門坊
位於祇園寺西，迎仙橋北，九華街北大門。1987年九華山管理處興建。優質大理石雕刻，高9米，跨度8.5米，仿清徽派建築。橫額兩面鐫刻清康熙御書“九華聖境”4字，中門兩柱南北下方均雕有石獅。門坊端莊、典雅，是北入九華街最醒目標誌。門坊西接化城峰，東面插霄峰，兩峰對峙形成一狹長北入口道，似虎踞龍盤，將九華街緊緊鎖在里口。過門坊即至迎仙橋，此橋建於清乾隆年間，為單孔石拱古橋，它迎接客人進入仙境。過此橋、游佛國，吉祥平安。正面祇園寺大殿恢宏、古樸，西邊百歲宮下院清新、秀美。遊人一進入門坊，就有聖地非凡之感。
祇園禪寺
全國重點寺院，規模居九華山四大叢林之首。寺名來自一則佛經故事：據傳釋迦牟尼成佛後，迦毗羅衛國（古印度）給孤獨長者欲購買波斯匿王家的陀太子花園建築精舍，作為佛祖說法的場所。太子戲言布金遍地才賣，給孤獨長者不惜重金買下。後來陀也信了佛，自願將園林獻出，請釋迦到此說法。於是這座園林的名字便冠上他二人的名字，全稱“陀樹給孤獨園”，簡稱“園精舍”。你們看那祇園寺門聯“樹榮光盈宇宙，園林春色滿人間”，用上了寺名，包容了典故，饒有趣味。祇園寺法相莊嚴、完整，為全山之最。山門殿中供靈官像，左右為哼哈二將。過山門是天王殿，殿中央前供彌勒佛，背供韋馱菩薩，你看那彌勒佛笑口常開，肚腹袒露，一副天真慈祥的模樣。旁有一副名聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”殿左右為四大天王，它們是：東方持國天王，著白色，手持琵琶；南方增長天王，著青色，手持寶劍；西方廣目天王，著赤色，右手纏繞一龍（或蛇），左手持寶珠；北方多聞天王，著綠色，右手持傘，左手持銀鼠。這四大天王為佛教護法神，又稱”護世四天王”。由彌勒殿內行，上台階即到大雄寶殿。大雄寶殿中供12米高的三尊大佛，這是全山最莊嚴的一組大佛。這三尊大佛左為”東方琉璃世界”的教主藥師佛，右為”西方極樂世界”的教主阿彌陀佛，中為佛祖釋迦牟尼佛。兩側供十八羅漢坐像，後牆兩旁為文殊和普賢菩薩坐像。大殿背牆有一組高20米、寬7米巨型”海島”，塑有觀世音菩薩及善財、龍女等大小近百尊群像，主要由佛經”五十三參”故事人物組成。祇園寺佛、菩薩、羅漢塑像排列規範，工藝精湛，形象逼真，參觀後能增長佛教及佛教建築工藝的知識。
祇園寺始建於明代，清康熙年間為化城寺東序寮房之一，後為四大叢林之冠。祇園寺原為子孫叢林，從第一世洞山價禪師至四十七代寬明止，傳法47世。1986年恢復叢林並實行選賢制，九華山佛教協會會長仁德為新任方丈。這裡高僧輩出，僧材濟濟。清代寺院住持隆山和尚84歲圓寂，”端坐而逝”，肉身不腐，僧德高尚，為世所崇。1933年於佑任手書”大雄寶殿”現仍置於大殿。同年上海高旻寺首座了願法師，在此開講”地藏經”。廚房有民國時期苑口大銅鍋，最大一口直徑員73厘米、高緣遠厘米，人稱”千僧灶”，可見當時佛事之盛。九華山對外開放後，九華山佛協在此多次舉辦大型傳戒、講經法會和”祈禱和平息災法會”，現每年舉行水陸法會、焰口等佛事活動千餘台，為全山佛事活動中心之一。
祇園寺現為九華山惟一叢林寺院，由山門、天王殿、大雄寶殿、客堂、齋堂、庫：、退居寮、方丈室、講堂和藏經樓等十餘座單體建築組成，為典型組合式建築。其山門偏離大殿中軸線，歪置山門頗有講究，一是為了”辟邪”，二是門向朝著開山祖寺化城寺，風水先生費了一番思考。大雄寶殿琉璃碧瓦，翹角飛檐，地位十分突出。配殿去規整而散置，分別建在幾處不同高度平台上。整個建築迴環曲折，結構精妙，氣宇軒昂。院內古松挺立，花草叢生，亭台：閣錯落有致，實為靜修佳地。祇園寺前院牆有一條石刻”泰山石敢當”，說是為了辟邪鎮妖，這緣個大字十分醒目，唯祇園寺獨有。
祇園寺為國家級叢林大寺，我們首先參觀祇園寺，說明我們與佛有緣。現在我們沿步行道南行，可以左、右觀賞迷人的園秀色。你們看：這左邊是插霄峰，青山翠綠，使人開顏悅目，富有活力之感；右邊兩個相連的放生池，夏天水滿池、蓮滿池，水碧、花紅、葉綠，給人以清新之感。芙蓉橋東西橫臥，連線環街公路，橋上車流滾滾，橋下流水潺潺。過芙蓉橋即到九華山一處著名的人文景觀——太白書堂。我們前去參觀吧。
太白書堂
位於九華街芙蓉橋南畔。據傳唐天寶年間，李白暢遊九華，擇東崖西麓、天池之北築書舍，於此處讀書會友。唐、宋時書舍為茅屋三間，南宋嘉熙初（1237）鄉賢集資復建。1935年遭日軍焚毀。九華山對外開放後，政府撥巨資興建太白書堂，占地面積1800平方米，主樓為兩層仿徽派建築，木質構架，雕樑畫棟，飛閣流舟；側房十餘間，長廊迴繞，民居風格。書堂內設釣魚台、古董商店、太白酒肆等。內有太白井，泉水清洌甘甜，常年不涸；兩棵千年古銀杏，乾挺枝繁，傳為李白所植。書堂內外環境優美，文化氛圍濃。近年來創設太白茶藝館，館主周躍進夫婦深研茶道佛理，組建茶藝表演隊，多次為中外遊人表演，與韓國茶藝表演隊合作交流，為書堂增添了新韻。太白書堂歷經興廢，明代王守仁詩云：“千古豪人去，空山尚有祠”，”回首蒼茫外，青山感慨中”。昔日破敗的書舍使陽明先生髮出了無限的感慨，然而今日書堂宏偉典雅，古色古香，茶歌四起，文墨飄香，成為九華山獨具特色的人文景觀。如果王守仁還在”東崖宴坐”，也許又會發出另一番感慨！
天池（庵）
位於東崖西麓，與太白書堂近鄰，安徽省重點寺院。因院內有泉出石罅，下鑿石池，名”天池”，故以此名庵。天池呈方口形，邊寬1.5米，深1.4米。久旱不涸，久雨不盈，池水清洌，甘甜可口，為優質礦泉水。相傳李白以此美泉釀造佳醅，招待詩友，自己也常常酩酊大醉。酷暑炎夏，小憩池邊，頓感愜意。天池庵前有約100平方米的荷花池，遊人觀賞荷花，悠閒別致，鬧中取靜，心曠神怡。
從“天池”南行，上一小台階，就到了東崖广場。這廣場設計精美，既方又圓，四道出口，中有噴水池，明渠半邊環繞。四周屋舍鱗次櫛比，寺院、民居、賓館、商店連成一體。廣場東為安徽省重點寺院立庵，佛教協會在此辦公。立庵的牆為黃色，天池庵也塗黃色，有些廟牆塗白色，寺廟顏色有什麼講究嗎？九華山寺廟多為皖南民居式建築，向有白牆褐瓦的特色；因黃色表示吉祥、莊重，今部分寺廟塗上黃色，亦表示同民居的區別。廣場東南方，綠蔭叢中有一組建築別致的寺廟群，那是通慧庵，仁義師太肉身供奉在那裡，我陪各位去參觀吧。
通慧庵
位於東崖西麓，九華街東、南端，安徽省重點寺院。始建於清初，為化城寺東序寮房之一。1988年住持僧仁義重修，恢復道場，香火日盛。該寺坐東朝西，由5座民居式殿宇組成，新建有宮殿式大雄寶殿。依山就勢，高低錯落，翠綠擁抱，環境清幽。比丘尼仁義，俗姓姜名素敏，1911年生，遼寧瀋陽人。自幼與佛有緣，幼年時邊讀書邊到廟裡聽誦經，能背誦《心經》、《大悲咒》。年輕時潛心醫學，主攻中醫針灸。1940年到五台山出家，法名仁義。1950年報名參加中國人民志願軍，援朝抗美，戰地行醫。1953年回國後，從事醫療工作。1982年再赴五台山受具足戒。1985年朝禮九華，後又雲遊四方。1995年返回九華山，住持通慧庵。1995年11月28日圓寂（85歲），其徒思善遵囑將遺體坐缸存放，1999年1月開缸，肉身完好，現塗漆供奉。比丘尼成金剛不壞之身，惟九華山獨有，引起社會轟動。仁義生前由一名大家閨秀成為醫生、軍人、尼姑，直至不腐肉身，加之她參軍衛國、行醫濟世、樂善好施等不凡經歷，成為九華山眾口皆碑的傳奇式人物。
閔公墓
位於九華街東，與通慧庵毗鄰，九華山著名古蹟。此墓傳為唐代土葬墳塋，碑中”閔公”二字依稀可辨。由於時代久運，古墓癟陷，從中長出一株碩大楓樹，墓碑漸被楓樹融吞，人稱”樹吃碑”。對外開放後設定水泥平台，菲律賓香客沿墓旁修一條上山石級路，比丘尼妙性在墓東建閔公殿，遊人絡繹不絕。閔公，名讓和，史稱”員外”，亦稱”閣老”，唐代九華山人。據傳，閔公家產豐盈，樂善好施；每次齋僧99人，虛設一席以湊百數。有一天從東崖峰下來一位和尚，在閔公門前合十禪坐，不聲不語。閔公上前施禮問道：“”師傅來我家是化緣還是化齋？”這和尚身披袈裟，舉止文明，帶著外地口音，合掌施禮答：“貧僧來此多年，修持度生，今來貴府一不化緣、二不化齋，只求一袈裟之地為修行之所，尚望施主成全。”閔公笑道：“這閔園百里皆我所有，何惜給你一袈裟之地！”於是應允。不料這和尚念聲”無量壽佛”，脫下袈裟，隨手一擲，頓時霞光萬道，袈裟遍覆九十九峰。閔公驚異，知是神僧，於是伏地叩拜，連稱：“不知神僧駕到，願為佛菩薩奉獻九十九峰。”閔公請神僧進屋，並傳子叩拜，被僧收留為徒，法名道明。後來閔公亦皈依佛門，成為金地藏首位在家弟子。按照佛教”先進山門為長”的規矩，道明為閔公師兄。這和尚就是地藏菩薩應化的金地藏，故肉身殿供奉的金地藏像兩旁左為道明，右為閔公。這就是九華山千載流傳的”閔公施地”的故事。弘一大師贊道：“大士神用，不可思議。遍覆九華，一袈裟地。檀那功德，奕業垂芳。常侍大士，莊嚴道場。”
閔公墓旁有一組寺廟建築群：西南為法華寺，東南有大雄寶殿、臥佛殿、地藏殿等。臥佛殿敬奉九華山最大的釋迦牟尼玉臥佛，長2.45米。地藏殿中供9.9米高地藏菩薩銅像，法相莊嚴，香火旺盛。為什麼地藏像9.9米？這表示金地藏99歲時圓寂。要全面了解金地藏，我們去參觀化城寺。
化城寺
全國重點寺院。佛經有”指地化城”之說。該寺位於九華山化城峰西南，化城盆地中心，故名化城寺。平地高台上建寺，地位突出，氣勢非凡。寺前高懸趙朴初題寫的”九華山歷史文物館”橫額，遒勁秀美；四根石柱上刻有兩副名聯，對仗工整。一曰：“大聖道場同日月，千秋古剎護東西”；二曰：“華峰前香雲縹緲，化城寺里花雨繽紛”。門前鑲嵌”化城寺——安徽省重點文物保護單位”碑刻。這是化城古寺光輝歷史和顯赫地位的展示。舊志載：晉隆安五年（401）天竺僧杯渡始建寺，曰：“九華”；唐開元末有僧人檀號居於此，寺額”化城”。至德初青陽縣鄉老諸葛節等上山，發現在東崖石室中苦修的新羅僧地藏，深為感動，於是買下檀公舊地構築台殿，以成琳宇，請地藏大師居之。建中初年池州刺史張岩奏請朝廷移舊額於新寺，於是化城寺成為地藏大師修行之所，成為九華山地藏道場開山祖寺。千餘年來，古寺歷經興廢，在歲月長河中依然聳立。現存四進民居式殿宇，前三進為清代建築：一進靈官殿，二進天王殿，三進大雄寶殿。二、三進之間有一巨大四落水天井，意為”四水歸明堂”。大雄寶殿全木窗門，門楣上刻有冰紋窗欞。頂中大藻井”九龍盤珠”浮雕為藝術珍品。四進藏經樓為九華山惟一明代建築，近期按原貌修復。化城寺依地形漸次升高，結構嚴謹，古樸典雅，基本保存了開山祖寺原有風貌。
化城寺歷史悠久，在我國佛教寺院中具有重要位置。唐時費冠卿著有《九華山化城寺記》，歷代詩僧、名流留有吟詠化城寺詩文數十篇。南宋末化城寺住持僧廣宗被尊為冠傳禪師，明代住持僧道泰被授為北京萬壽寺戒壇宗師。明萬曆十四年（1586）神宗敕諭地藏寺，頒藏經41函，並舊刻藏經637函；萬曆二十六年（1598）又向化城寺頒賜《地藏菩薩本願真經》計175部；萬曆三十一年（1603）化城寺遭火，住持僧量遠赴京奏聞，奉皇太后（即李太后）頒銀重建化城寺兼修地藏塔院。清康熙、乾隆先後3次賜銀化城寺，並御書《九華聖境》、《芬陀普教》。清鹹豐七年（1875）化城寺又遭火患，官居二品的貴池籍人劉含芳攜同居士捐白銀一萬六千三百餘緡，重建大雄寶殿及其他配殿。化城寺前三進就是那時修復的。明代化城寺為全山總叢林，明、清時有東西二序七十二寮房。據《化城寺僧寮圖記》載：“天下佛寺，千僧極矣，九華山化城寺當承平時寺僧三四千人。不能容則分東西二序；又不能容，各分十餘寮至六七十寮之多。””化城晚鐘”為九華十景之一，清人周硏贊云：“化城蒲牢一杵，聲滿九十九峰。”1929年住持僧虛容在化城寺創辦”江南九華佛學：“。1914年成立青陽縣九華山佛教會，會址設在化城寺。
對外開放後，化城寺闢為歷史文物館。二進，展出金地藏生平事跡，從金地藏”入唐求法”到”靈場終古”，展示了開山祖師卓錫九華的豐功偉績。三進，展出珍貴歷史文物700件，其中明、清藏經、貝葉經、血經、金銅印、聖旨、清帝御書等被譽為鎮山之寶。1996年至1997年，該館54件歷史文物曾遠至韓國漢城、慶州展出10個月，觀眾達50萬人次，產生了轟動效應。韓國比丘尼無垢因籌辦此展在漢城建立永久性金地藏展覽館。化城寺文物成為中韓佛教聯誼的紐帶。
化城寺石階下有宋代石獅一對，一雌一雄，古拙渾厚。前有放生池，月牙形，據傳是金地藏率眾徒修建化城寺時開挖的，既為寺院防火，又為僧侶和香客放生之用。池中龜鱉成群，游魚歡跳，吸引遊人爭相觀賞。池前是平整、開闊的化城廣場，廣場中有一用石條壘成的”娘娘塔”基，是紀念金地藏母親的。據傳金地藏母親得知金地藏卓錫九華後，萬里跋涉來山尋兒回歸，長時間思兒心切，加之一路風霜，眼睛快要失明。金地藏用廣場邊一口井中泉水為母洗眼，治好了母親眼疾，此井後人稱”明眼泉”。金地藏用心侍候母親，並向她細說佛教因緣，母被感悟，終於留山助兒護佛，後人在廣場建塔紀念，稱”娘娘塔”。但是，九華山也有人稱”娘娘塔”是紀念金地藏出家前的妻子的。不論是母親還是妻子，”娘娘塔”的傳說都是美麗的，都是對金地藏品格和中韓友誼的歌頌。廣場四周為九華老街，一律二層民居，白牆褐瓦，古色古韻，與聖地氣氛相融。
“花雨繽紛”化城寺，使我們大開眼界，化城寺外景色也十分宜人。南面的山峰為芙蓉峰，海拔900米，峰巒崛起者有五，清秀如蓮花。從化城寺觀芙蓉峰，猶如巨大的綠色屏風。清人汪管詩云：“群峰可自五丁開，剖就芙蓉可亂栽。常怪九華山上客，紛紛不為看山來。”芙蓉峰下三大寶殿與化城寺。相呼應，老殿旃檀林原是化城寺東序寮房。現在我們去那裡參觀。
旃檀林
（三大寶殿）
位於九華街中心、化城寺西南，全國重點寺院，始建於清康熙年間。據傳初建寺時，採伐寺後琵琶形山上異香古樹，這種樹與南印度被佛家視為珍品的旃（zhān）檀香木極為相似，故寺名”旃檀林”。該寺為磚木結構，由4座廳堂式民居和1座大殿組成。花廳“山中天”原為接待高僧和重要客人住所，”庭中花下敘禍福，岸畔松前論醒眠”的名聯，至今令人回味。寺內門窗、梁、棟、佛龕雕刻精美，藏有匾額、碑刻、法器等文物，在九華山古寺中具有重要影響。但由於古寺嚴重損壞，無法維修，住持僧慧深於1990年開始發心籌建大雄、大悲、大願三大寶殿，移建旃檀林老殿。在政府相關部門的支持下，十年間三大寶殿相繼落成，為九華街增添了新韻。
1994年位於老殿東南的大悲寶殿落成。宮殿式建築，坐南朝北。殿中供怨援19米高四面千手觀士音銅像，東西供陀羅尼八十四佛，後供”三十二應身”、禪宗6位祖師法像。殿前迴廊懸掛一口重達5噸的幽冥大鐘。殿前廣場開闊，有青麻石雕制的雙獅和一對麒麟，威武神勇；台階坡面鑲嵌兩組九龍玉壁浮雕，形象逼真。門前矗立四柱三門大理石山門，三層疊檐，與大殿和諧映襯。1999年在老殿西建成大願寶殿，格調與大悲殿相似。殿中供9.9米高四面金身地藏菩薩立銅像，四圍供1.4米高地藏坐像120尊。2001年在大悲與大願寶殿中間建大雄寶殿，同時移旃檀林老殿於三大寶殿南、芙蓉峰北麓，部分文物保存完好。
遊覽三大寶殿後，跨過人行步道，即到三庵（長生庵、龍庵、新龍庵）。三庵為清代建築，民居式，整齊排列，一堵長院牆將庵與街市隔離，十分清靜。1998年比丘尼果德在庵前新建山門殿，後又建7層千佛銅塔一座，為古寺生輝。三庵院牆外為一條古樸的老街道，長約50米，寬不足2米。兩邊二層民居，中間石板鋪道，窄巷、古井、木板門，古貌依舊。步出這老街，蹬石級而上，就可到“曾發圓光”的神光嶺了。
神光嶺南尼庵群
由老街蹬石級上神光嶺，沿途有淨土庵、淨潔精舍、廣濟茅蓬和無量寺等一組尼庵建築群，與街區大寺相映襯，格調清新。淨土庵為兩進兩廂建築，後有翹角飛檐的觀音殿。山門前豎一堵並不高大的照壁牆，上書明代憨山大師的《醒世文》，遊人常駐足觀看，大家可以欣賞一下這《醒世文》，“引以為訓”。由淨土庵上行，足蹬刻有蓮花和銅錢圖案的石級，神奇之感油然而生。為什麼石級上要刻這兩種圖案呢？因為蓮花是一種吉祥清淨的花，出污泥而不染，佛教視蓮花為聖潔的象徵。石級蓮花圖案出自《雜寶藏經》中鹿女步跡生蓮花的故事。喻意”步步生蓮”，進入蓮花聖境；銅錢表示布施，種“福田”，其圖案喻意“步步施財”，進入布金勝地。淨潔精舍是常潔師太在古百子堂遺址上新建的尼庵，由山門和大殿兩部分組成，莊嚴、典雅。常潔師太近八十高齡，50年前與師兄常淨（胞姐）來到九華山，精舍用姐妹二人法號後一字來命名，以示對離世師兄的懷念。淨潔精舍以乾淨衛生而聞名，殿內潔白無瑕，殿周纖塵不染。山門前半月形瑤台設計精美，掩映在古樹叢中，可在此歇憩小坐，倚欄觀賞九華街景。在精舍東南有廣濟茅蓬和無量寺，規模不大，但也別具一格。這幾幢尼庵各住一師一徒，相依為命。她們精進修持，堅持早晚功課；勤於勞作，一有空就下地種菜或打掃衛生。她們靠零星香火收入維護生計，生活節儉，積蓄全部用在寺廟上。”最愛山中閒日月，悠然自覺清風爽。”在這裡可以體驗精進修持、安適自在的尼姑生活。
上禪堂
位於神光嶺南半山腰，全國重點寺院。始建於明代，原名景德堂，清康熙六年（1667）玉琳國師之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人游上禪堂，稱其有三最：“九華山香火甲天下，唯上禪堂最貧；風景唯上禪堂最佳；寺宇唯上禪堂最麗。”現在向大家介紹一下為什麼古人稱其為”三最”：（1）為什麼這裡香火最貧？因為香客習慣去肉身殿燒香拜菩薩，肉身寶殿近在嶺頭，過上禪堂片刻即到，往往這裡香火少。現在不同了，上禪堂香火也很旺盛。（2）“風景唯上禪堂最佳”。乾隆年間王文禧公為上禪堂贈”秀冠雲林”匾額，說明古人對此地風光早有讚譽。這裡雲樹映帶，溪澗潺流，古樹環抱，常年蔭綠。對外開放後加強園林管理，設定院牆，開闢林中小徑，花草滿園，秀竹叢生，風景更為佳麗。（3）“寺院唯上禪堂最麗”，主要指上禪堂建築風格奇特，法相莊嚴。它的山門有意偏斜，謂之“”以斜辟邪”，兩殿間天井明瓦覆蓋，大殿與寮房擁抱，設計匠心，寓意深刻。大殿供奉釋迦、觀音、地藏和十八羅漢，造型生動，金碧輝煌。電視劇《西遊記》第十九集《誤入小雷音寺》即在此拍攝。除此之外，這裡“金沙泉”的故事被傳為美談。據傳唐天寶年間李白游九華，悅聞此地風光秀麗，於是前來觀賞，發現一泉眼，泉水清冽甘甜，遂命名為”金沙泉”。相傳金地藏《送童子下山》詩中描寫的”缽洗池”就是金沙泉；泉邊岩石上楷書”金沙泉”傳為李白所書；泉邊數株古金錢樹，春天長出綠色花瓣，瓣呈圓型，似一串串銅錢；秋季樹根四周落下金光燦燦的“錢幣”，傳為李白沽酒的錢鈔所化。對外開放後，上禪堂僧眾整理泉池，清污暢渠，塑”滴水觀音”像，建”滴水觀音亭”，”金沙泉”成為著名景點。”金沙泉”故事，九華山人有口皆碑。唐天寶年間李白確實來游九華，是否結緣“金沙泉”，姑且不必細考，但這美麗的傳說，令人遐思和讚嘆。
茶詩亭
從上禪堂沿山坡石級上行，一堵高院牆躍入視線，蒼勁、渾厚的”南無幽冥教主地藏王菩薩”11個大字，使人感覺莊嚴和神聖。上台階沿院牆南行，有一新穎別致的地藏大師茶詩亭（碑），這是2002年4月韓國茶文化協會捐資興建的，碑上鐫刻”大韓民國伽’山海印寺釋智光”撰文：“新羅王子金喬覺，本是菩薩身應化。厭惡世俗與戰亂，棄卻金鑾著袈裟。入唐求法悟佛道，卓錫靈山建九華。刻苦修持七五載，證道大願成菩薩。僧德高潔譽廣宇，祖國新羅傳佳話。法輪常轉度眾生，地藏法門般若花。九華名茶品質香，中韓友誼勢大發。願立此碑永紀念，地藏精神召天下。”
由茶詩碑右轉，進院門，即達肉身寶殿南廣場。從廣場仰視肉身寶殿，翹角凌空，氣勢恢宏，宛如天宮庭闕。廣場北端右為靈官殿，正為轉輪殿，均為肉身寶殿附屬寺院。
靈官殿
兩進民居式建築，樸實無華。王靈官手持鋼鞭，“三眼”圓睜，威武勇猛，時刻護衛著地藏菩薩道場。靈官屬道教尊神，為什麼會為地藏菩薩護法呢？我給大家講一個小故事：據說地藏菩薩護法神原是韋馱。明代有一位狀元隨母親進香來到肉身寶殿，這時韋馱正在外地巡視。這位狀元不信佛，不信地藏肉身是真的，他從母親髮髻上取出銀針刺向地藏左腿，立刻流出殷紅的鮮血。狀元十分驚異，怕受報應旋即下山。後來韋馱回來了，見狀深為痛惜和氣憤。金地藏告訴他被一位狀元所刺，交代韋馱”追至五里以示警告”。韋馱訛聽”五里”為”五溪”，怒不可遏地追到五溪，一魔杵將狀元打死。金地藏得知後責備韋馱不該動殺戒，認為他不再適合留身邊護法，於是請來了王靈官。這則故事九華山家喻戶曉，有人附會五溪西岸有座”狀元墳”就是被韋馱打死的狀元。其實，那是一座明代進士、戶部侍郎汪珊的墓。人們對故事中的那位”狀元”年輕氣盛的過失不免痛惜，也對韋馱的忠心而莽撞感到遺憾。
轉輪殿
轉輪殿又名十王殿，始建於清，1973年遭火毀，1989年復建，趙朴初題額“轉輪寶殿”。前後兩進，民居建築，鋼混構架。前進為”陰曹地府”，塑出”閻王審鬼”的場面：順風耳、千里眼、兩尊惡煞門前護衛，（白無常、黑無常）4個鬼怪隨時聽差；中有”奈何橋”，牛頭、馬面停立橋頭。左、右分列十殿閻王：一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望鄉王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。除此還有”孟婆亭”和”六道輪迴”，即天道、人道、地獄道、牲畜道、餓鬼道和阿修羅道。閻王審鬼的場景陰森恐怖，地獄世界令人毛骨悚然。民間傳說人死後變成鬼，鬼入地獄要受閻王’審判，最後喝了孟婆的”迷魂湯”投胎轉世。後進為地藏殿，供奉丈六金身地藏銅像，左為釋迦牟尼在忉利天布道說法的彩色群塑，右為金地藏來華經歷磨難而得道的故事。地藏殿後原有81級台階直通肉身殿，後移至十王殿西側。轉輪殿為九華山獨有，地藏菩薩入地獄，證明他”常居穢土”，既度眾生，又度鬼神，反映了民俗文化，體現了地藏道場特色，是九華山佛教文化重要組成部分。
肉身寶殿
位於神光嶺，全國重點寺院，安徽省文保單位。始建於唐貞元年間，原為3層石塔，安葬地藏肉身，俗稱肉身塔，又名“”地藏墳”。因塔墓之地曾現圓光，後人名此地為神光嶺。至宋代始建塔院，明代塔院建殿，以殿護塔，規模宏偉，後歷代均有維修。1979年對外開放後曾作兩次小型維修，由於風雨剝蝕，樑柱嚴重損壞，形成危房。1993年安徽省文物和宗教部門共同批覆，住持僧聖富按原貌重修，在有關專家指導下，”修舊如舊”，保持了原貌。同時復建塔北的鐘、鼓二樓。重修的肉身寶殿長、寬、高各16米，建築面積256平方米。宮殿式，歇山頂雙重檐，鐵瓦蓋頂，戧角凌空，琉璃生輝。殿周迴廊雕樑畫棟，20根石柱昂然挺立。殿中為1.8米高漢白玉塔基，上矗7層8面木質寶塔一座，每層佛龕供8尊金地藏坐像，計56尊。木塔東西為十殿閻羅站像，塔西佛台刻有38幅漢白玉浮雕。殿南門上懸黑底金字小篆橫額，為北洋時期總統黎元洪書寫的“眾生渡盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”地藏菩薩誓願；北門上懸青花古瓷“月”（“肉”的異體字）身寶殿”豎額，其下方為”東南第一山”大匾。殿北廣場開闊，“布金勝地”金碧輝煌。據傳金地藏肉身因明時被某狀元刺後移至該塔底，又傳佛教僧眾每60年打開一次地宮，探視地藏靈跡，且添油進香。這些均無確鑿的史料佐證，但我們相信唐人費冠卿的記述，他在《九華山化城寺記》中記述了僧地藏肉身置石函中，三年後開缸”顏狀如生”，後建塔供奉。因此地藏肉身的存在，毋庸置疑。唐人一夔《金地藏塔》詩云：“渡海離鄉國，辭榮就苦空。結茅雙樹下，成塔萬花中。”肉身寶殿是九華山佛教的宗祠，是聖地的象徵。這裡綠蔭環抱，環境優美，遊人如織，香火旺盛。每逢地藏法會，這裡人山人海，守塔拜塔，盛況空前。金地藏靈場千古，肉身塔萬祀千秋。
從肉身寶殿北下99級石階到達”定心台”，金地藏99歲圓寂，石階代表金地藏年齡。定心台下建有亭、廊，可直通地藏殿。地藏殿五開間，中供巨型地藏銅像，左側供慈明肉身。慈明和尚俗名陳萬超，江蘇高郵人，1961年來山，苦行修持三十載，1991年圓寂，3年後開缸肉身不腐，遂塗漆供奉。地藏殿前為彌勒殿，彌勒殿前為高大山門。山門於1999年建造，鋼混結構，長22.4米，高19米，3個門洞，面積210平方米。錢其琛題額”山門”，趙朴初題額”行願無盡”，頂有“九龍盤珠”金塑。碩大的山門為全山佛殿山門之最。
出北大門坊，即到九華街西。門前是九華山最大的學校廣場，四周草坪，間鋪水泥，早上晨練的人們在這裡揮拳舞劍，人聲鼎沸；廣場東為九華山最大的人工荷花池，蓮花盛開季節，這裡成為一道亮麗的風景線。對面是虎形峰，我們的背後是神光嶺，青山映綠水，環境清幽。現在我們從這裡乘車，去參觀明淨肉身，再去小天台。
明淨禪寺
位於神光嶺西山丘上，三開間平房，專供明淨肉身。明淨俗名徐方柱，1928年生，安徽郎溪人。幼年喪母，家境貧寒，受祖輩信佛影響，從小不茹葷腥。在家時經常幫助他人，鄉人稱其”菩薩心腸”。他自悟禪道，長期堅持修行，曾在家連日坐禪入定，鄉人不解，將其捆綁，也不能阻止其坐修。1984年到九華山，在天台寺出家。後入住旃檀林，修持奇特，曾站禪、坐禪3年，閉關3年，不論寒暑長年赤足，閉關時有時十餘日用一次餐，人們稱他”瘋和尚”。1992年9月在旃檀林安然示寂，弟子遵其生前保留真身的囑咐，將其坐缸存放。1998年12月開缸，肉身完好，顏面如生，於是建寺供奉。明淨和尚與仁義師太一樣，都是九華山傳奇式人物，尤其禪功入定，令人驚異。
小天台
位於肉身寶殿西南，安徽省重點寺院。1919年比丘尼妙量募建，原名明心寺，又名明心禪林。寺依山而建，層層疊疊；前有陡坡，以石壘成平台，故名”小天台”。小天台居高臨下，視”開闊，西北山巒起伏，煙霞縹緲；九閔公路從山腰穿行，車流不息。傍晚夕陽紅遍，霞光萬道，是觀賞青山夕照最佳處。
從小天台東南石級下行，位於神光嶺西路旁有一慈藏庵，為新建的二進、三層民居式樓宇。門前有蓮花池、觀音亭，供4米高童子拜觀音雕像。從此沿石級東行，跨芙蓉峰，可以至回香閣，再到百歲宮。這是九華街最具觀賞價值的旅遊線。它把山峰、寺院和古街連為一體，可以鳥瞰九華街全貌。你們看：那百歲宮聳立山巔，似古代城堡；神光嶺樹影婆娑，肉身殿半明半暗。九華街的建築，一簇簇、一叢叢，白牆褐瓦，紅白相間，寺院與民居渾成一體；荷花池、石板道、廣場和街區小品點綴佛國山城，古街新韻。我們沿芙蓉峰腰石板道東行，約1.5公里，即到著名景點回香閣。
華嚴禪寺
位於華嚴嶺頭，原名華嚴庵，安徽省重點寺院。華嚴嶺是由九華街蹬石級上天台必經之地，昔日香客朝天台，多有在此燒回頭香的習慣，故又名”回香閣”。寺始建於明代，明代高僧智旭在此修持多年，潛研華嚴經義，著述頗豐，”人來合意高談道，客去清閒即誦經”，描寫了智旭大師清靜安詳的修持生活。清時香火旺盛，鹹豐年間寺毀於火，從此一蹶不振。1979年對外開放後，住持僧應觀新建兩幢配殿，後因故修復計畫落空。1996年住持僧慧光發心重建，先後新建客堂、寮房、大殿和觀音壁計2000平方米。山門殿前置福建青潮石大型觀音壁石雕猿幅：正面《千手千眼觀音》，高4米，寬約願米，扇形結構，刻有”大悲咒”；東為《飄海觀音》刻”心經”；北為《紫竹林觀音》，正面篆刻”百福百壽”字圖，背雕《九龍壁》。形式新穎，石質上乘，文化內涵豐富。大殿中刻有怨副抱柱對聯，文采橫溢，令人回味，如：“迎客松前駐足可曾悟正覺，回香閣內低頭正好沐佛光；””前途九曲迴環去去來來都是夢，此嶺一團元氣清清淡淡好參禪。”如今華嚴禪寺已為九華山文化旅遊的佳境。
華嚴古寺是南往天台、西往肉身寶殿、北往九華街、東北往百歲宮的咽喉要地，風光秀麗，環境清幽，”高居山嶺，天台峰巒，九華寺宇，至此一目了然。”寺旁古迎客松，乾挺、枝繁、葉茂，旌形樹冠，似迎接過往客人。住持僧慧光在殿西山巒新建7層佛塔，目前正施工中。
東崖雲舫
東崖脊頂，巨石方正，其形如舫，故有“東崖雲舫”之稱。明時在脊頂建寺，萬曆年間名“東崖精舍”，民國初建5層走馬通樓，安單接眾，遂為十方叢林。1934年1月遭火毀。現寺由住持僧果慈於1995年至1996年在原址重建，坐北朝南，民居風格，內有大雄寶殿和地藏殿。殿南懸崖建有”飛弘橋”，中有六角亭，一橋連線大殿與懸崖，”天塹變通途”。東崖禪寺設計精巧，風格清新，雄踞峰頂，氣勢磅礴。
“東崖雲舫”風光秀美，勝跡眾多。相傳金地藏初到九華山時，在東崖宴坐禪修，”宴坐岩”為金地藏遺蹟之一。南側為“身岩”（又名“飛身處”），岩畔有一腳印，傳為金地藏所遺。西側有一古洞穴，面積12平方米，內有磐石，常年雲霧蒸騰，又名”堆雲洞”，傳為金地藏初棲之東崖石室，後人稱”地藏洞”，”東崖宴坐”為九華古十景之一。東崖西麓有一山泉，名；”美女泉”。相傳金地藏東崖苦修，每日要到洞底汲水，百般辛苦。有一天，他禪坐入定，被一毒蛇咬傷仍然”端坐無念”。這時有一美婦人前來施禮道：“適才小兒無禮，乃吾管教不嚴，願向大師奉獻清泉，以贖罪愆。”並指岩下即可得泉。金地藏用錫杖輕輕撥動岩邊沙礫石塊，果見清泉涌動。這是講金地藏曆經磨難而得到仙人相助的小故事，因果報應，寓意深刻。明王守仁曾兩上九華，常在岩頭端坐，留連忘返，他在《岩頭閒坐漫成》詩中寫道：“竟日岩頭坐落花，不知何處是吾家。靜聽谷鳥遷喬木，閒看林蜂散午衙。翠壁泉聲穿亂石，碧潭雲影透晴沙。痴兒公事真難了，須信吾身自有涯。”朝廷疑王有謀反之意，派錦衣衛跟蹤窺視，王守仁知有人跟蹤，卻與周金（一為”經”）和尚談經論道，從而迷惑了錦衣衛。崖西”錦衣石”因此得名。繼金地藏、王守仁之後，歷代文人名士競相效仿，並以東崖為題創作了眾多詩文碑刻，”雲舫”、”飛身處”、”雲深處”等石刻，筆力蒼勁，為書法珍品。登雲舫遠眺長江如練，橫於天際；鳥瞰九華街，佛國山城盡收眼底；南望天台諸峰，似一幅天然巨畫。登雲舫觀四方，氣象萬千，如臨仙境。
幽冥鐘亭
位於東崖禪寺西北側。建於清同治年間，1982年按原貌修復。亭高10米，磚木結構，上下兩層。建築面積20平方米。亭內置萬斤幽冥鐘一座，清同治年間鑄造，當時從山下運到東崖費時兩個月。九華山是”幽冥教主”地藏王道場，故撞幽冥鐘顯示佛山特色，寓意深刻：一是表明幽冥世界鐘聲不息；二是警醒世人要眾善奉行；三是聞鐘聲迎好運。古有”東崖鐘聲一杵，聲聞九十九峰”之說。九華山對外開放後，山上佛協恢復了幽冥鐘撞鐘制度，兩名僧人日夜輪流撞鐘，常年不息。現在撞鐘已為時尚，要求撞鐘的遊人和香客排隊等候。海外華人通過長途電話聞聽幽冥鐘聲，祈福、祈財、祈平安。1999年新加坡華僑陳先生在前往美國的海輪上打電話到鐘亭，要求為他撞108杵幽冥鐘；3天后陳先生又打來電話，說前天的鐘聲聽到了，這次安全到達，生意順暢，下次回國一定到九華山重謝撞鐘師傅。寓居美國、英國、馬來西亞、加拿大等地華僑，常在乘飛機之前或在海上打電話到鐘亭，要求師傅為他們撞幽冥鐘。深圳房地產開發公司董事長陳先生胃開刀，手術麻醉前通過手機聽了九華山108杵幽冥鐘聲，手術順利成功。幽冥鐘難道真有那么靈嗎？民間云：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。”聞鐘聲，心情愉快，諸事順意。鐘亭門前有副名聯：“八百杵鐘聲撞醒痴夢，五千言慧典參破禪機。”橫批是”佛法無邊”。時代不同了，人們的觀念變化了，現在遊人並不在意和研考這名聯的含意，而是熱心在這裡探古尋幽，觀賞風景，撞鐘和聽鐘既是信仰，也是樂趣。
從鐘亭沿山脊東北行，直通百歲宮。向南下行可往九華街，這條道旁紹華舍利塔值得一看。比丘尼紹華1915年生，原籍哈爾濱。15歲隨母學中醫，1962年皈依佛門。1985年來九華山，住持大廈庵。師太醫術高明，尤擅長骨科、婦科、痔瘡醫術，她配製的接骨丹和痔瘡散功效奇特，治癒眾多患者。1989年7月圓寂，圓寂前自知時至，瑞體放香。荼毗（火化）後收黃、綠、白、黑舍利二百餘顆。其徒龍首建舍利塔紀念。其醫術秘方已傳徒龍首。
百歲宮
位於插霄峰摩天嶺頭，全國重點寺院。始建於明，初名”摘星庵”，又名”百歲庵”，供奉海玉肉身。海玉又名無瑕，明順天府宛平（今北京市）人，萬曆年間到九華山在東崖峰北摩天嶺結茅而居，取名”摘星庵”。相傳他禪居期間，以黃精、丹參等野生植物為食，並刺舌血拌和銀珠抄寫”大方廣佛華嚴經”，費時20餘年，抄完經書81卷。天啟3年（員遠23）9月14日，海玉自知時至，召眾徒告別，並拈一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境兩相離。客來問我歸何處？臘盡春回盡見梅。”言畢，安詳而逝，終年110歲。眾徒遵囑，將其跏趺於缸中。天啟六年（員遠圓遠）其徒慧廣屢見缸出霞光，欽差王大人來山進香，亦見光霞不散。於是開缸，見其顏面如生，遂塗漆供奉。崇禎三年（1630）敕封為”應身菩薩”，賜肉身塔名”蓮花寶藏”；並賜額”為善為寶”。同年，海玉徒慧廣主持戒壇，立方丈，安單接眾，寺名”百歲宮”。清道光年間擴建，成十方叢林。員怨17年北洋軍閥政府總統黎元洪賜額”護國萬年寺”；並題豎額”敕建萬年寺，欽賜百歲宮”。百歲宮以供奉海玉肉身而聞名，”百鍊見道果，歲久現佛身”，”菩薩顯靈”的故事廣為流傳。據傳清鹹豐三年百歲宮失火，前進殿宇全部燒毀，在這十分危急之時，僧眾一齊跪拜在海玉殿前，要求將大師肉身移出，眾僧一齊動手搬移，但就是搬移不動，原來是海玉不願離開。在大火即將燒至海玉肉身時，突然間，只見海玉雙手上托，”遂發奇功”，火勢即退。接著天空雷鳴閃電，頓時下起了瓢潑大雨，大火完全熄滅，海玉肉身及明、清帝王所賜的金章、玉印和血經完好無損。又傳民國初期，百歲宮舉辦大型法會，香客多，齋堂里缺少飯碗，每每排隊用餐，影響佛事。當家師正在焦急之時，突然有使者通報，說江西景德鎮瓷窯廠師傅送來一車子百歲宮碗，一點數有4800隻。這是怎么回事呢？據瓷廠送碗的師傅講：“一個月前，九華山一位形體枯瘦的老法師來到我們窯廠。他合十端坐，不聲不語，一連坐了3天。我們不忍心讓老法師再坐下去，就前去問他有什麼事？老法師說他是九華山百歲宮和尚，想在瓷窯廠燒一隻碗，還要寫上3個字。出家人以慈悲為懷，老法師這點要求我們當然照辦。於是給老法師一個碗坯子，他接過碗坯，寫上’百歲宮’3個字。我們把碗坯送至窯內，回來時老法師不見了。出窯時，滿窯碗都有’百歲宮’3個字，4800隻碗一隻也沒有破損。我們知道這老法師是菩薩，是神僧，是菩薩指點，所以我們把滿窯的碗全部送來了。”現在九華山還留有一些”百歲宮”碗，據說用了這個碗，還能消災延壽哩。文化大革命初期，聽說紅衛兵破”四舊”，眾僧將肉身移藏到殿西一地下石洞中，直至1978年才取出塗金供奉。1979年對外開放後，百歲宮兩次維修。1986年慧慶任住持後，進行了全面修繕。現殿宇宏偉，法相莊嚴。海玉殿金碧輝煌，香火旺盛。
五百羅漢堂
坐落插霄峰摩天嶺，北鄰百歲宮，為百歲宮附屬寺院。兩層樓宇，仿古宮殿式建築，粉牆碧瓦，雙層飛檐翹角，1995年至1998年住持僧慧慶興建。樓上供奉五百羅漢群雕像，各有名號，儀態萬千。五百羅漢堂與百歲宮風格和諧，共同為插霄峰增光添彩。
插霄峰
插霄峰即東崖，又名東峰，海拔817米，九華山名峰之一。此峰峻峭高聳，兩側懸崖孤削，橫截九華街東。花潭澗和龍溪夾峰奔流，匯於龍池。西南為化城盆地，香菸繚繞；東北為閔園峽谷，雲霧蒸騰。每當雲霧從龍池湧起，觸此峰則分成兩股雲團分別湧向九華街和閔園谷地，十分壯觀。插霄峰全山都是景，懸崖、古寺、奇松、怪石相映成趣。近幾年常有猴群出沒，一些”猴常到寺院“作客”，為遊人增添了情趣。古詩云：“絕頂覽群峰，巍然插太空。溪藤青掩映，崖壑碧玲瓏。”除了我們已經參觀的東南勝境外，插霄峰西北還有以下著名景點：
棋盤石
位於插霄峰北，老虎洞上方。石高4米，四面懸空，上大下小，頂扁平，9米見方，刻有棋盤。傳說是南、北斗星宿攬擷九華勝景，臨風對弈之處。
老虎洞
位於棋盤石下方。天然石洞，進深遠援9米，面積圓苑援遠平方米。內有細泉從洞西滲出，傳說洞為虎穴，伏虎禪師曾馴服猛虎，移棲洞內。清初洞南建有伏虎寺，有僧居住，今存遺址。古洞石門鐫刻楹聯：“伏虎降龍地，仙洞名山場”。洞頂上有古松數株，盤根曲爪深扎石隙。東南有石塔墓，四周叢林密布，境極清幽。
觀音洞
位於插霄峰西北山腰間。自然石洞，進深8.6米，面積43平方米。洞壁雕有觀音像一尊，左通幽窟，深不可測。一眼石泉自石壁傾瀉而下，積蓄玉池，清冽甘美。洞內寬敞明亮，冬暖夏涼。現有一尼禪住，有禪房數間。
烏龜石
位於插霄峰西，祇園寺北。一隻石龜被壓在路下，”甲紋”清晰，伸頸引首，作痛苦掙扎狀。傳說這隻龜為妖龜，常常興風作浪，被天上神仙打入地下，上面形成一條山路，讓妖龜馱路受罰，任人踏踩。
百歲宮
從百歲宮到九華街，可沿石級步行下山，亦可乘纜車下山。纜車上站為九華山觀景最佳處，尤其朝東、南觀”天然睡佛”，形象逼真。纜車全長452米，高差223米，平均傾斜度56度。全套設備從奧地利引進，為國內第一條地面纜車系統。乘纜車下山可觀九華街全貌，我們一天走過的景點盡在眼前，正是：“佛國風光觀未足，淨土煙雲一車收。”
華天寺
安徽省重點寺院，位於三天門聚龍寺北。員怨22年住持僧寬成募建，康有為題額”華天禪寺”。僧寬成酷愛書畫，尤擅畫蘭，與康有為交情甚篤，康有為在寬成所畫蘭花吊屏上題詩以酬謝。現有大雄寶殿、天王殿、念佛堂和禪房數間，趙朴初題額”念佛禪堂”。
聚龍寺
安徽省重點寺院，位於九華街北原三天門處，與華天寺相鄰。清康熙年間為化城寺東序寮房之一，現有大殿、山門殿和禪房數間，為民居式四合：。1992年起，住持尼慧蓮整修殿宇，新塑佛像，香火日盛。她精進修持，積德行善，關愛生命，從1995年起先後在該寺門前拾到11名棄嬰，其中男嬰員名、女嬰10名。她精心照料，日夜辛勞，多方打聽孩子的父母。現被父母領走1人，7人送人抱養，寺內還有3人。這些孩子大多有了歸宿，一個個聰明伶俐，經常到寺廟看望慧蓮，認她為”師傅媽媽”。
