《九疑山賦》是一篇寫景、述史、用典、言情於一體的優美散文。作者將九疑靈山仙境、道家典故巧妙地描繪在一起，向世人展現了九疑山的神奇秀麗。開篇就說，九疑山是舜帝南巡崩駕藏精之所、道徒修煉之地。何侯白日升天之年定為天皇元年，唐太宗因舜帝藏精之地定為延唐縣。先以舜事為主線，把道家仙人仙事、九疑美景盡情描繪。何侯修成正果，全家白日升天；萼綠一華（羅郁）引青衣數十人修煉成仙；魯妙典於麓床仙去；周義生啟函得仙經讀則成仙等道家仙人典故。再以舜源峰為中心，對九峰進行描繪，講述舜帝二妃灑下西江之水之淚，染成千百畝淚竹高尚的愛情故事。最後以古老的舜祠、元結的題字，駁舜居蒲阪，卒於鳴條之說。肯定九疑山是舜帝藏精之所、人間仙境。達到作者歌頌國泰民安和讚美九疑的目的。概述圖
基本介紹
- 作品名稱：九疑山賦
- 創作年代：唐代-會昌四年（公元844年）
- 文學體裁：賦文
- 作者：李郃
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作品原文
九疑山賦 李郃
天下一景，湖南九疑。按諸古以為據，考其圖而可知，龍駕不還，萬世衣冠之在，馬蹄1所至，十分山水之奇。戴堯天而身屬堯民，履舜土而心知舜事。數千年百千載之遐蹤遺蹟，七十二三十六之福地洞天2，此則居其一也。何為渺茫。彼乃疑其九焉？見諸圖志。父老常言，迄今以傳。
巫中黔中，屬乎楚之邦，吳之境；零陵舂陵，分於秦之後，漢之前。仙蹤顯天皇之始載，郡名標貞觀之初年。地方千里而物外勝地，天南一角而壺中有天3。攀斷龍髯4，黃鶴莫留於仙馭，空遺虎鼎5，白鴉6猶養於玄田。八井俱涸，而一井湧泉7。九峰8齊高，而三峰9壓眾。桂林、杞林，左右森列，石樓、石城，東西護送。有朱明、有華蓋，而簇成萼綠一華10，曰娥皇、曰女英、而對笑桃花一洞11。下臨玉琯12，依希玉琯之吹鸞，上有簫韶，仿佛簫韶之來鳳。古者得道，帝之有虞，浮湘江而泝瀟浦。登疑領（嶺）而望蒼梧，灑西江13之淚兮，斑斑之文竹千畝，奏南風之琴兮，戛戛之古松數株。三麓14床中，丹煉九轉15，萬歲山16上，聲齊一呼。所以尚書已有陟方之語，至於史記，廣為考古之圖。乾坤大而聖境亦寬，日月長而仙家不老。碧虛岩17前，千怪萬狀；紫霞洞18中，十洲三島19。六月無夏，惟木惟石，四時有春，非花非草。茲境為勝，異時可考。經藏石室20，隱然六甲之護持，亭立仙梯21，宛若五丁之開道。
客難之曰：舜居蒲阪，本屬乎冀之北，舜卒鳴條，不在乎夷之西。殊不知無本不立，非文孰稽。有舜江22則可枕可漱，有舜壇23則可攀可躋，月帔24兮明月上，雲閣25兮白雲飛。九溪源下之流派，萬丈天邊之石梯。鳥篆穹碑26，刺史元公之筆；電文怪石27，舍人李嶠之題。余應之曰：百豈無於一二、十未喪其八九。紫霞高臥，前後十四輩；白日飛升28，小大三百口。不然是賦也，何為而作焉。以代門下摳衣而藉手。
作品注釋
1．馬蹄：《九疑山圖》的馬蹄石，在馬蹄洞村旁。
2．福地洞天：道徒選定的海內名山大川修煉之地。《上清天宮地圖經》二卷載，九疑山洞列第二十三洞天。
3．壺中有天。《史記·秦始皇本記》說：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”，三神山又稱三壺。
4．攀斷龍髯：攀折斷了龍的鬍子；髯，鬍子。龍髯。傳說黃帝鑄鼎於荊山下，鼎成。有龍下凡迎帝升天，從帝升天者有七十餘人，餘人掛龍髯，髯斷落地，並墜黃帝之弓，百姓抱弓視龍髯而哭。
5．虎鼎。指舜鼎。舜鼎在舜祠，大可裝牛，百人才可移動。
6．黃鶴、白鴉：傳說中的仙鳥。《中國古代鬼神文化大觀》說：“鶴與道連在一起，已是確定的”，“按神鏡記，九疑山……山麓中有大湖，湖中有禽，大如雁，錦毛長六尺。”
7．一井湧泉：舜源峰下一泉井。此井任天旱地涸，泉水常涌。
9．三峰：又叫三峰石、三分石、舜峰。山上泉水常涌如柱，四季不枯。
10．萼綠一華：環列在花的最外面一輪的葉狀薄片，一般呈綠色；萼，花萼。圖志載：舜祠南羊仙觀有真人羅姓者（羅郁）自稱萼綠華，引青衣數十人至羊權家，授以修煉之術後，權得道仙去。
11．桃花一洞。圖志載：魯妙典得道於麓床山仙去，後人于飛升處築觀奉之。台前地闊平坦，夭桃日映，稱為桃花洞。
12．玉琯：即玉琯岩，在舊舜祠後，何侯石窟，漢哀帝時，零陵郡文學奚璟得玉琯十二於此，獻之朝因此名岩。
13．西江：舜源峰、黃花源、西嶺三水匯合，從下灌村西邊流過村口，下灌村人叫西江，外村人叫泠江。
14．麓床：在舜峰下，有三級。第一麓床，有石長一尺六寸，人跡仿佛；第二麓床，有石鑒，寒光清園；第三麓床，有巨石，號迷石龜。
15．丹煉九轉。道徒用礦石藥物燒煉丸藥方法。
16．萬歲山：圖志載，萬歲山在九峰之外，麓床之北，五臣山對面，山上有仙洞。舜帝南巡路過，山神呼萬歲者三，因此而名。
17．碧虛岩：即碧虛洞，元次山改名無為洞。
18．紫霞洞：即紫霞岩，唐道州刺史薛伯高改名斜岩，宋太守張公觀改名紫虛洞。
19．十洲三島。《中國古代鬼神文化大觀》載，十洲：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲；三島：方丈、蓬萊、瀛洲。
20．經藏石室：即石函，內藏《李氏仙經》，在杞林峰。
21．仙梯：圖志載：在紫霞洞口，石磴層層雲霞交映。
22．舜江：即舜溪。圖志載：碧虛洞水，通碧虛橋，南注舜溪。
23．舜壇：古舜祠。
24．月帔：梁武帝二道士成仙之典故。圖志載,，梁武帝（502－557年）時，有雙師，止黃庭觀，宿白馬岩，臨溪浴隱去，衣月帔掛之林間不壞。
25．雲閣：圖志載：看雲閣在無為洞後。
27．電文遒字：指九疑山歷代文人騷客的題詞石刻，許多文字，寫得龍飛鳳舞，遒勁有力，如雷電留下來的印痕。
28．白日 飛升：《湖南通志》卷七十五載，唐虞何侯，堯時隱蒼梧山，慕長生；舜南巡狩，止何侯家；夏禹時，五帝以藥一器與侯，投酒中，一家三百餘口飲不竭。以酒灑屋宇拔屋白日飛升，何侯位為太極仙人。
書法作品
文物介紹
柳公權小楷《九疑山賦》拓本《九疑山賦》寫於公元841年，距今已有1000多年的歷史，該拓本全本12頁、計601字，其創作年代比現已發現的《玄秘塔碑》、《神策軍碑》等柳公權的代表作略晚，但無論從結構還是點畫上，都顯得更加嚴謹、精到，從該拓本的書法風格和用筆方法上看，與《玄秘塔碑》、《神策軍碑》極其相似，因此被認定為是柳公權真跡。
九疑山賦
九疑山賦書法鑑賞
《九疑山賦》由邵建和鐫刻，刀法自然，非常精微。柳公權書寫的很多碑，都是邵建和鐫刻的。如《金剛經》、《吏部尚書馮宿碑》、《越州都督刑部尚書符璘碑》、《大唐回元觀鐘樓銘》等。拓工也十分精到，墨色醇穆，渾然一體。第一頁“世”字，第二頁“民”字因避諱缺筆。《九疑山賦》最可貴的是柳公權在其作品最鼎盛時期所書，其代表作《大達法師玄秘塔碑》書於會昌元年（841年），《神策軍碑》書於會昌三年（843年），而《九疑山賦》書於會昌四年。現在書界大都認為《神策軍碑》為柳氏最高水平之作，但從《九疑山賦》的作品來看，它雖然只比《神策軍碑》晚了一年，但無論從結構上還是點畫上，都顯得更加嚴謹、精到。我們從《玄秘塔碑》、《神策軍碑》和《九疑山賦》中各找出十個相同的字一看便知。
《九疑山賦》通篇601字，字字用筆一絲不苟，肥瘦得中，血肉俱美，可以說是無筆不妙。拓本第一頁右下角有朱印一枚，“笪重光秘笈之印”，最後一頁有朱印五枚，分別為“涵翠軒主”、“傳家清玩”、“山陰沈氏”、“劉墉”、“石庵之印”，並有朱筆圈點。我查閱了歷代的很多資料，卻未發現有關《九疑山賦》的任何著錄和記載，請教了幾位書家，都不知有此，然一旦獲觀，皆嘆此拓應為柳書第一，真跡無疑。書法家趙思敬先生觀後題跋：
九疑山賦，書壇瑰寶。鐫刻精微，字跡清晰。惜原碑已無法查考，故此帖應倍加珍惜。想千載之前，或許廣為流傳，近百年以降，確是鮮有所聞。余少幼之時，酷愛書畫，中年之後，醉心翰墨。凡遇名人碑帖，必虔誠研習，見大家手筆，更心摹手追。因經歷所限，原拓真跡很少目睹，偶然機遇，影印圖片幾乎遍覽。然九疑山賦，前所未聞，柳氏小楷，今乃僅見。觀其字形，端莊秀雅，金剛經有所不及；析其結體，嚴謹凝重，神策軍猶有差距。執使有度，點畫撇奈，十分精到；轉用合宜，鉤挑橫豎，一絲不苟；實可謂法精韻雅，清朗灑脫。遒媚勁健，入妙通神。柳氏諸書，應為極品，古今小字，當推第一。贊曰：“端莊秀雅像枝花，剛健婀娜尤可夸。清朗灑脫間架妙，古今小字第一家。”
新聞連結
寧遠：《九嶷山賦》出版發行
自1997年《九疑山賦》在河南新鄉重新面世後，社會各界專家學者，就其真、贗問題，進行了艱辛探析和激烈爭論。省內專家學者，憑藉天時地利，考論點、查家譜、搜資料，將贗品論據予以否定提出，真品論據條條令人信服。
《九疑山賦》是唐朝湖廣第一位狀元、道州延唐縣沐唐村今寧遠下灌村李郃撰文，唐朝狀元、著名書法家柳公權書寫，歌頌九疑山舜帝陵的“三絕”書法，是千古絕唱，天下瑰寶。《九疑山賦》：“天下一景，湖南九嶷”，這樣宏偉的詩篇、這樣遒媚絕倫的書法，一個狀元撰文、一個狀元書寫，歌頌靈山仙境、九嶷山舜帝陵的“三絕”法貼，可能是前無古人，後無來者了。
採訪中，寧遠縣文廣新局局長唐太培告訴記者，《九疑山賦》發現考證和出版是對九嶷山舜文化的重要補充。文、書、刻三絕也極大的豐富了九嶷山文化旅遊。《九疑山賦》發帖的考證、出版，凝聚了寧遠縣內文化學者的心血和汗水，舜文化博大精深，還有許多文化遺存和未解之謎值得也需要我們不懈的探索、弘揚。
採訪中，寧遠縣文廣新局局長唐太培告訴記者，《九疑山賦》發現考證和出版是對九嶷山舜文化的重要補充。文、書、刻三絕也極大的豐富了九嶷山文化旅遊。《九疑山賦》發帖的考證、出版，凝聚了寧遠縣內文化學者的心血和汗水，舜文化博大精深，還有許多文化遺存和未解之謎值得也需要我們不懈的探索、弘揚。
作者考證
是唐文，不是宋文
文章不是南宋黃表卿撰寫
前面的探析表明，《九疑山賦》不是南宋黃表卿撰寫，而是唐朝李郃撰寫。
第一，文章意境不符南宋國情。靖康時徽宗、欽宗被擄，國破家亡，民不聊生。仁人志士，崇尚的是救國救民，書寫的是駕長車、踏破賀蘭山缺。岳飛在《滿江紅》中說：“壯士飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”辛棄疾在《鷓鴣天》中說：“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜穹騎渡江初。”文天祥在《過零丁洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。所有南宋文人，都在抒發愛國之志，衛國之情。黃表卿的同鄉好友樂雷發在《烏烏歌》中吶喊：“莫讀書！莫讀書！惠施五車今何如？”、“好殺賊奴取金印，何用區區章句為”。在全國上下都在憂國憂民，黃表卿敢寫修道成仙嗎？敢於藐視權臣的樂雷發不譴責嗎？御史不彈劾、朝廷不怪罪嗎？自古文章無不打上時代的烙印。抗戰時期，毛澤東寫的是《論持久戰》；蔣介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗戰守土之責”；文人騷客寫的、億萬人民唱的是《義勇軍進行曲》。
第二，地名、景名盡顯唐代信息。爭論的“湖南、雲閣、瀟水、碧虛岩”幾個地名，已在商榷時探析清楚；紫霞洞一名涇渭分明。原名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名斜岩，宋道州刺史張公觀改名紫虛洞。
第三，文章典故，標明唐朝。文章的十個典故，都是初唐前後道家仙人仙事。重道輕佛是唐太宗欽定的。唐統治者自詡老子後裔。太宗言：“今李家治國，李老在前”。丹煉九轉是唐宋分水嶺。道徒修煉分為外丹和內丹。丹煉九轉是道徒外丹修煉方法。道徒用礦石藥物煉成丸藥，服者喪身者眾。唐末宋初，道徒從長期的外丹修煉中醒悟過來，認識到服丹成仙之路走不通，又沒有放棄成仙追求。於是回到了“元氣生萬物”這一基本教義上來。唐末宋初內丹興起。北宋道士、紫陽真人、內丹代表張伯瑞著《悟真篇》，闡述了內丹修煉理論和功法。以內丹為成仙唯一途徑，並雲“為仙須是為天仙，唯有金丹最為端”。自宋始，道徒採用的是“煉精化氣、鍊氣化神、煉神化虛”內丹修煉法。丹煉九轉告訴我們是唐道徒修煉法。
文章是唐代湖廣第一位狀元李郃撰寫
文章是唐代湖廣第一位狀元李郃撰寫
第一，意境、典故符合唐朝盛世。前面已說，文章意境不符南宋衰微國情，而合唐朝盛世景象。典故是遵聖意、敬先祖。
太宗自詡李耳後裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成國意。
李郃家距舜祠十里，生在家鄉，長在家鄉，對舜事、祖宗淵源十分清楚。《灌溪李氏族譜》一卷84頁載：“李氏十七世祖，耳公名聃，號伯陽，又名李老子、李老君、太上老君”，……著《道德經》上下篇五千言，成為道教之宗”；一卷14頁載 ：“沐塘始祖道辨公……卷86頁載：“李氏五十四世祖，道辨公。”一卷91頁“道辨公是李耳三十七代孫，李郃是道辨公第十六世孫，是李氏第七十代孫。”李郃是李耳的五十三代孫。李郃撰寫《九疑山賦》是述舜事、尊皇意、敬祖宗。
第二，李郃具備寫作素質。李郃三代書香世家。灌溪李氏家譜載：“郃公曾祖飛龍衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太淵本州教授，三代以儒學世其家。”三代儒學為李郃營造了良好的教育學習環境，得以二十歲中狀元。《九疑山賦》與名家詩賦雖有差距，但不失為一篇優美詩賦，沒有良好教育，沒有飽讀詩書，沒有鶴立群首的天賦，是寫不出的，李郃具備了這種素質。
第三，文章地名表明準確。文章涉及的十八個地名中有十六個可以在圖志中查到。萬歲山、西江這兩個地名，只有沐塘村人叫，別村人不會叫。
第四，現存文章也可佐證。李郃文章保存的很少，只有九篇，就連狀元及第的《觀民風賦》也已失傳。在這九篇文章中就有多處同名同典故。如《詠石床石鑒》中的“麓床高接天”和《九疑山賦》中的“三麓床上丹煉九轉”的“麓床”；《游九疑黃庭觀》中的“神府枕疑川”和《九疑山賦》中“有舜江則可枕可漱”的“疑川”、“舜江”是一江異名，“枕”字用的是同一典故——“枕流漱石”；《游九疑黃庭觀》中的“別有月帔上”與《九疑山賦》中“月帔兮明月上”的“月帔”。文章若不是出自同一人，不可能在六百零一字的短文中就有四處同名同典。
第五，文章格式也能佐證。偏愛詩賦是唐代士林之風，也是朝廷取士的文章格式。唐代進士考試是一詩一賦。李郃是以《觀民風賦》和《早鶯求友詩》中狀元的。李郃用賦文讚美家鄉，符合情理。
…………
符合避諱。《九疑山賦》帖拓本有“世”、“民”各一處，均缺一筆，為唐太宗李世民避諱；有“境”三處、“貞”一處、“玄”一處，皆宋朝國諱，拓本未避。
作者簡介
李郃：808－873年，唐道州延唐縣（今湖南寧遠）人。828年狀元。初授河南參軍，833年授賀州刺史，835年因戰功賜緋魚袋、加龍虎將軍銜， 837年升任吏部侍郎，授正議大夫。現保存詩賦有《早鶯求友詩》等九篇。
另有說法，《九疑山賦》為宋代黃表卿所作，見於清代《弘治永州府志》載：黃表卿作《九疑山賦》。但此說法不足為憑，因黃表卿並無其他詩賦文章可以佐證本文出自黃表卿之手，且柳公權手書真跡由唐鐫刻大師邵建和鐫刻而成，此書法證據可信度極高，柳公權為唐代人，不會為南宋黃表卿書法碑文，故文章作者可以斷定並非為黃表卿。或黃表卿另有同名文章《九疑山賦》，但沒有流傳，故將柳公權碑文《九疑山賦》誤為黃表卿所作而載於《永州府志》，亦未可知。
黃表卿，永州寧遠人。宋代進士。曾任天河縣縣令。
