《九歌·禮魂》是戰國時期屈原所作的楚辭，一說禮魂為是通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，由於送的不只是神還包括人鬼，所以稱禮魂而不稱禮神。送神，在古代的祭祀中，是儀式的最後環節，也是最莊重的祭祀禮儀。禮魂，由美麗的女巫領唱，男女青年隨歌起舞，還要傳花伴歌伴舞。屈原記錄了這個莊重的祭祀儀式。另一說禮魂為對英雄祖先的祭祀，不屬於九歌之列。
基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,九歌說,國殤之亂辭說,名家點評,作者簡介,
作品原文
九歌·禮魂
《九歌.禮魂》作者：李少文
《九歌.禮魂》作者：李少文成禮兮會鼓①，
傳芭兮代舞②，
姱③女倡④兮容與⑤。
春蘭兮秋菊，
長無絕兮終古。
注釋譯文
詞句注釋
①成禮：指祭祀之禮完畢。會鼓：急疾擊鼓，鼓點密集。
②芭(bā）：通“葩”，一種香草
③姱(kuā夸)：美好。
④倡：同“唱”。
⑤容與：舒緩。
白話譯文
版本一
祭祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，
傳遞手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得從容自如。
春天供以蘭秋天又供以菊，
長此以往不斷絕直到終古。
版本二
唱著歌，打著鼓，
手拿花枝齊跳舞。
我把花給你，你把花給我，
心愛的人兒，歌舞兩婆婆。
春天有蘭花，秋天有菊花，
馨香百代，敬禮無涯。
創作背景
一說此篇是通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，王夫之最先提出了這種說法，他說： “凡前十章，皆以其所祀之神而歌之，此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。”
另一說認為屈原寫作這篇祭詩的背景是在楚國兩次大敗於秦之後，內容與《國殤》的聯繫(魂與殤)，所處於《國殤》之後，可以認定它是相當於《國殤》的亂辭的卒章，而非《九歌》“送神曲”。是為對英雄和祖先(為國捐軀的先烈)的祭祀；詩人寫完國殤之後，又用楚國南方沉湘之間民間喪禮所特有的悼念形式，寫了《禮魂》，以表達對偉大英靈的崇高禮讚。
作品鑑賞
九歌說
由於所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱“禮神”而稱“禮魂”。
對此篇的理解，從題目到內容一直分歧較大。王逸《楚辭章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。”今人陳子展以為“這像是說《禮魂》是為祭祀十神成禮之後，又傳歌作樂，以娛樂眾神而作，不是為祭祀任何一神而作”(《楚辭解題》)。明汪瑗《楚辭集解》、清張詩《屈子貫》則宣稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清王夫之《楚辭通釋》又認為：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。”清吳世尚《楚辭疏》、王邦采《九歌箋略》、王闓運《楚辭釋》也持同樣的觀點，學術界一般認同此說。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之合奏也，……以總告諸神靈之前”。其說可從。
詩篇以簡潔的文字生動描繪出一個熱烈而隆重的大合樂送神場面。一開始，先點出是“成禮”，使它和《九歌》各篇發生了聯繫。祀禮完成後，於是響起密集的鼓點，於是一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個祭眾神已畢時簡短而又熱烈的娛神場面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們多么希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。於是，大家從春供到秋，以時令之花把美好的願望總告於眾神靈，並許以長此不絕以至終古的供奉之願，表達人們敬神事神的虔誠之心。
在“成禮”的鼓聲中，讀者仿佛看到《東皇太一》中“揚枹兮拊鼓”、《東君》中“縆瑟兮交鼓”、《國殤》中“援玉枹兮擊鳴鼓”諸種或莊肅或雍容或悲壯的場面。而面對令人眼花繚亂的傳花輪舞，讀者無疑又會聯想起《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”、《雲中君》中“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”、《東君》中“翾飛兮翠曾，展詩兮會舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，自然也有《東皇太一》中“疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“臨風怳兮浩歌”的疊影；而那“容與”之態，風神卓絕，不也宛然可見《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遙兮容與”的湘水配偶神的身姿嗎？“長無絕”的“春蘭與秋菊”，則是對綠色植物所象徵的生命力的謳歌。“蕙餚”、“蘭藉”、“桂酒”、“椒漿”、“蘭湯”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙綢”、“蓀橈”、“蘭旌”、“桂櫂”、“蘭枻”、“荷蓋”、“蓀壁”、“紫壇”、“桂棟”、“蘭橑”、“辛夷楣”、“藥房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙帶”、“辛夷車”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石蘭”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑤華”、“麋蕪”、“女蘿”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神靈的生活物品與生活環境充滿各種芳美植物的鬱郁生氣，突出表現了對美好事物的憧憬和對生生不息的生命的禮讚。從這個意義上說，“春蘭與秋菊，長無絕兮終古”正可以作為《九歌》祀神祈福的主旋律。
此詩在《九歌》在最短，幾乎接近詩里的“風”詩，但寥寥數語，卻把一個盛大集會的場面描寫得如此激越和恢宏。隨著激烈的鼓點和舞步，傳遞香草做著遊戲上神靈快樂（這就達到了祁神許願的目的）。詩末“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”兩句，完成了組詩的整體布局；用香草美人喻清平世界；用香草美人作為貫穿組詩各篇（除《國殤》）的聯結線。這個香草即是總譜的五線譜（形式）又是總譜上的各個音符（內容），這種巨觀構思是前無古人的。通過送神，展現了詩人矢志不渝的報國決心。
國殤之亂辭說
《禮魂》首句“成禮兮會鼓” ，已見的多數解釋和翻譯可能是錯誤的。黃壽祺等注釋說： “成禮是禮成的倒文，指祭祀的完成。”董楚平等也說“指祭禮完成” ，黃鳳顯等注為“完成祭禮” ，程嘉哲注為“祭禮告成” ， 陸侃如等譯為“祭祀完成啊鼓點頻繁”。“成禮”之“成”的釋義有十多項，除“完成”外，還有“具備”等等義項。《國風·齊風·猗嗟》有“儀既成兮。終日射侯，不出正兮。”是說射箭儀式已經具備了(可以開始進行射箭) ，終日射箭，不出靶心正中。《禮魂》的“成禮”之“成”應屬“具備”之義，是說“具備”了祭祀儀式，或說“祭祀儀式”已經“具備” ，已經形成，可以開始正式進行祭祀了。實際上， “成禮兮會鼓，傳芭兮代舞… … ”是祭禮開始進行後的具體內容。如果說是“祭祀完成”了，那就應該是結束了，謝幕了，用不著會鼓、傳芭、代舞。《離騷》有“初既與余成言兮” ， “成言” ，郭沫若注為“約定” ，黃鳳顯注為“彼此說定” ；陸侃如等注為“相互約定的話” ；何劍熏注為“成言猶定言，亦即締言或結言”。沒有人把“成言” 注為“完成的言(話)”。我們參考“成言”的注釋， “成禮”可解為“定禮”“約定的禮” ，可引申為： 經過約定、籌備好了的祭禮。這和前面所說“成”有“具備之義”也是相合的。
《天問》有“昭後成游，南土爰底。”“成游” ，黃鳳顯注為“出遊” ，陸侃如等注為“遂游” ，將整句譯為“周昭王著手他的遊歷，一直走到南國邊地。”黃壽祺等譯為“周昭王實現巡遊的心愿，他來到了南方楚國境地。”郭沫若譯為“昭王很高興巡遊，一直走到了南國的境地。”沒有人把“成游”的釋注為“完成的巡遊”。“成游” ，可以說是一種已經決定的並開始付諸實施的巡遊。現代漢語中有“ 成行” ，可解為“一種已經決定的開始付諸實施的出行” ，常有人說“終於成行” ，誰也不會把“成行”釋作“完成了的出行”。從“成游”、“成行”聯想到“成禮” ，“成禮”可解作是一種已經決定的並開始付諸實施的祭禮。這與“成”有“具備”之義也是相合的。綜上所述， “成禮兮會鼓”可譯為“祭禮隆重舉行啊敲響所有的大鼓”。
《禮魂》“傳芭兮代舞” ， “芭”即葩，初開的鮮花； “代”即交替、輪流。“傳”是什麼意思，已見的多數的解釋將“傳”注為“傳遞” ，似難令人滿意。如黃鳳顯注為“互相傳遞” ，程嘉哲、董楚平等注為“傳遞” ，郭沫若譯為“我把花給你，你把花給我” ；陸侃如等譯為“輪流舞蹈啊花枝互傳” ；黃壽祺等譯為“鮮花頻傳，輪番舞蹈”。在古漢語中，“傳”的釋義(包括“傳遞” )有十多項，第一項即為“傳授”。《淮南子· 精神訓》有“故舉天下而傳之於舜” ，此“傳”之義為“傳授”。但側重在“授”。《辭海》(民國三十六年版) 對於“傳”的第一項釋義為“授也”、舉例為“《論語· 學而》： 傳不習呼? ”“《戰國策· 秦策》： 欲傳商君。”因此， “傳芭”可解為“授芭” ，即把鮮花授給參與祭祀儀式的眾人。《東皇太一》有“盍將把兮瓊芳” (“盍”是發語詞) ，陸侃如等譯為“手拿著玉色的花啊散發芬芳” ，此句說明《東皇太一》里祭神的巫師們都手拿鮮花，所以，篇末有“芳菲菲兮滿堂。”這種氣氛顯示祭祀者對神的崇敬虔誠。為了表示對神的崇敬虔誠，每個祭祀者都會手持鮮花，而不是只有幾束花在人們之間傳遞，更不是如現代的擊鼓傳花式的遊戲。在《禮魂》里，祭祀者每個人也應手拿鮮花。這鮮花不是自帶的，而是祭祀儀式主持者授予(傳)全體祭祀人的，於是，祭祀人手持鮮花輪番起舞(代舞)。
“姱女倡兮容與” ， “姱女倡”即美女唱， “容與”是指歌聲悠揚、舒緩，並且是虔敬、肅穆的。“春蘭兮秋菊” ，是指祭祀儀式開始授予眾人的鮮花，在本句里進一步說明： 這種鮮花在春天是蘭花，秋天是菊花。由於詩句極為簡略，我們可據意境聯想，補充省略部分，那就是春祭時擎著蘭花，秋祭時手持菊花。“春蘭兮秋菊” ，說明了春祭與秋祭使用的是不同的鮮花，也說明一年兩次的祭祀祖先是神聖而不能間斷或停止的。末句“長無絕兮終古” ，指從古到今，年復一年，直至永遠的祖先祭祀，是神聖而不能間斷或終止的，是要永遠祭祀下去的。
名家點評
王逸《楚辭章句》：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。”
作者簡介
屈原（前339~前278）偉大的愛國詩人。戰國末期楚國人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代，戰國時期黃老之學的傳播者。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。
屈原像
屈原像