《中華文明史話:雜技史話》從雜技的萌芽——先秦雜技談起，再論秦漢時雜技已逐漸形成並發展，再到兼收並蓄的百戲技藝――三國兩晉南北朝時期雜技；到了隋唐時代，宮廷雜技迎來了盛世；而宋代雜技則繁榮了都市雜技。最後談到到明清時，已見證江湖把戲的興衰。
基本介紹
- 書名：中華文明史話:雜技史話
- 出版社：中國大百科全書出版社
- 頁數：99頁
- 開本：16
- 定價：18.00
- 作者：賈虎君 《中國文明史話》編委會
- 出版日期：2009年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787500081098
- 品牌：中國大百科全書出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《雜技史話》從中國最早的雜技節目“飛去來器”產生講起，展示了從先秦到明清的雜技發展歷史，那些符合普通大眾的欣賞口味，生動活潑，繪聲繪色，平易近人的雜技中凝聚著古代雜技藝人的智慧，也凝聚著中華民間文化的智慧。
圖書目錄
序
引言
一、雜技的萌芽——先秦雜技
1．角力舉鼎共爭鳴“
2．馬戲和動物戲
3．弄丸跳劍齊飛舞
4．“跟斗”翻飛
5．其他雜技技藝
二、百戲的形成與發展——秦漢雜技
1．力技節目的新發展
2．各種各樣的形體技巧
3．驚險的高空節目
4．多樣化的耍弄技術
5．盛行一時的馬戲和動物戲
6．其他雜技成果
三、兼收並蓄的百戲技藝——三國兩晉南北朝時期雜技
1．馬戲、動物戲的發展概況
2．西域風格濃厚的幻術技藝
四、宮廷雜技的盛世——隋唐雜技
1．形體技巧的長足發展
2．花樣繁多的高空技藝
3．承古創新的隋唐幻術
4．興盛發達的馬戲、動物戲
5．繪聲繪色的喬裝動物戲
6．雜耍之“雜”
五、都市雜技的繁榮——宋代雜技
1．異常興盛的耍弄技能
2．流光溢彩的宋代幻術
3．馬戲、動物戲的新高峰
4．注重融合的形體技藝
5．十分活躍的力技節目
六、江湖把戲的興衰——明清雜技
1．層出不窮的形體技藝
2．名副其實的力技
3．走入國門的西方技藝
結束語
附錄(中國歷史年代表)
引言
一、雜技的萌芽——先秦雜技
1．角力舉鼎共爭鳴“
2．馬戲和動物戲
3．弄丸跳劍齊飛舞
4．“跟斗”翻飛
5．其他雜技技藝
二、百戲的形成與發展——秦漢雜技
1．力技節目的新發展
2．各種各樣的形體技巧
3．驚險的高空節目
4．多樣化的耍弄技術
5．盛行一時的馬戲和動物戲
6．其他雜技成果
三、兼收並蓄的百戲技藝——三國兩晉南北朝時期雜技
1．馬戲、動物戲的發展概況
2．西域風格濃厚的幻術技藝
四、宮廷雜技的盛世——隋唐雜技
1．形體技巧的長足發展
2．花樣繁多的高空技藝
3．承古創新的隋唐幻術
4．興盛發達的馬戲、動物戲
5．繪聲繪色的喬裝動物戲
6．雜耍之“雜”
五、都市雜技的繁榮——宋代雜技
1．異常興盛的耍弄技能
2．流光溢彩的宋代幻術
3．馬戲、動物戲的新高峰
4．注重融合的形體技藝
5．十分活躍的力技節目
六、江湖把戲的興衰——明清雜技
1．層出不窮的形體技藝
2．名副其實的力技
3．走入國門的西方技藝
結束語
附錄(中國歷史年代表)
文摘
雜技這一中國傳統藝術，早在先秦時期就已出現，雖然當時的雜技相當
原始，但先秦時期是雜技的萌芽期，在雜技史上具有起源的意義。
在原始社會，人們生活環境十分惡劣。為了抵禦野獸的侵襲，同樣也為
了與惡劣的自然條件相抗爭，原始人不斷學習和摸索，為了追逐獵物，他們
迅速奔跑；為了打擊獵物，他們投擲石器；為了摘到樹上的果實，他們努力
攀援……總之，原始人在自然環境的驅使下，不斷提高技藝，在不知不覺中
他們掌握了雜技的基本功。在掌握這些技術的原始人中，有一些人技高一籌
，於是這些人就在一定時間出來表演，這就是原始的雜技表演。
另外，當時人們信奉神靈，相信鬼怪，並且每年都要舉辦祭祀大會或進
行驅儺活動。這就為雜技發展提供了舞台，原始雜技有了發展的市場。雜技
在這一時期開始萌芽，而且出現了中國最早的雜技項目“飛去來器”，蚩尤
戲在當時也非常有名。
當然，任何歷史現象均與當時生產力水平有著密切關係。原始社會低下
的生產力水平決定了雜技不可能有重大發展。到了奴隸社會，奴隸主們積累
了一定的財富。他們為了滿足自己的享樂欲望，就讓奴隸們進行角力之類的
活動，此時的表演者多是幹活的奴隸。同時也出現了一些專門進行表演的奴
隸。這就為雜技的發展提供了很好的條件。奴隸主常常不滿足已有的雜技表
演，這就促使表演者向更高的層次發展。
春秋戰國時期，王室衰微，對各諸侯國失去了控制。各諸侯國紛紛招募
人才，出現養士之風。齊國宰相管仲就曾張貼告示：鄉間力氣出眾或者有一
技之長者，如果到齊國效力，可任官職。在這種大環境影響下，人們為了改
變自己的命運而努力學習技藝。而這些人投靠到諸侯國門下，被稱為食客。
而這些食客大多身懷絕技，有一技之長。這些人的出現為春秋戰國雜技的發
展作出了重要貢獻，促進了一些雜技項目的形成，像力技、形體技巧、耍弄
技巧、高空表演、幻術、馬戲和滑稽戲，等等。
總體來說，先秦特別是春秋戰國時期，雜技有了初步的發展，由簡至繁
，由低級到高級，由單純的力量遊戲向一些技巧性技藝發展。
1．角力舉鼎共爭鷗
角力和舉鼎均屬於力技的範疇，雜技最先發展的是力技，表演者必須力
量過人，要不就很難勝任。
角力又稱角牴，史書中介紹了宋閔公與臣下角力的情形。河北新密打虎
亭東漢墓出土的壁畫中，也有繪製角牴情形的。其實角力真正能夠發展，還
是得力於人們對黃帝的紀念。
中國流傳著黃帝戰蚩尤的故事，黃帝是中華兒女的祖先，所以全球華人
又被稱為“炎黃子孫”。黃帝在當時是一個氏族部落的首領，與蚩尤之戰為
他偉大的一生增添了濃墨重彩的一筆。蚩尤是九黎族聯盟的首領，管轄有81
個小氏族，實力雄厚，而且相傳九黎族人是獸身人首，能吃沙子、石頭，會
騰雲駕霧，十分強悍。黃帝用了很多辦法都無法制勝，且損失慘重。後來黃
帝聯合多個部落，調兵遣將，歷盡艱辛，終於獲勝，並殺死了蚩尤。為了慶
祝這次戰爭的勝利，黃帝組織了一個節目。為模擬戰爭場面，有的士兵裝扮
成蚩尤的樣子，戴上頭上有角的假面具，兩兩相抵，情形十分熱鬧。為了紀
念黃帝，每逢喜慶日子，人們便用這種形式慶祝。年復一年，這種遊戲逐漸
流傳開來，特別是在古冀州一帶，更為流行。
角牴，在民間又被稱為“角牴戲”，在當時不管是軍隊還是廟堂祭祀都
有角牴的影子。漢代史學家司馬遷在《史記》里這樣記載：蚩尤頭上有角，
在與黃帝戰鬥中，用角牴人，現在冀州發展為蚩尤戲。南北朝時期的學者任
昉在《述異記》中寫道：冀州有種娛樂節目，名叫蚩尤戲，那裡的人們三三
兩兩，頭上戴著牛角相互抵斗……由此可見蚩尤戲的盛行。
舉鼎，又被稱為扛鼎，跟現代舉重運動有相似之處。舉鼎在公元前306
年已屬秦國的遊戲範圍。
秦漢之際的“烏獲扛鼎”由此而來。而實際上，它的發展可以向前追溯
。據史料記載，孔子的父親叔梁紇，以臂力過人聞名，他曾用雙手托住城門
的千斤閘，可見力氣過人。而同時期的狄虎和秦堇父也名噪一時。狄虎能把
大車的輪子舞起來，而且花樣繁多；秦堇父以爬布出名，他能蹬著從城樓上
懸下的布索登城。叔梁紇舉重、狄虎舞輪、秦堇父爬布，分別是“扛鼎”、
“舞輪”、“緣繩”的雛形。當時人們崇尚力量，而且雜技項目太少，這就
為舉鼎這一雜技品種提供了有利的條件。據說孔子不但儒雅博學，同時也力
能托關，可以將國門舉起。舉鼎不但需要表演者力氣強大，而且需要一些技
巧，它是很多雜技種類的雛形。
2．馬戲和動物戲
“馬戲”一詞最早出現在漢代，是指人騎在馬上所做的各種表演。現代
，馬戲一詞的含義有所擴大，它指節目中有經過訓練的動物，如狗熊、馬、
猴子、小狗等參加的雜技表演。也就是說，馬戲的範圍包括動物戲。為了加
以區別，我們這裡從狹義上來講馬戲。
在周朝，王室貴族注重養馬技術，而且他們有專門的養馬師和馴馬師。
養馬師被稱為圉人或校人，專門負責馬的配種、繁育、治蹄及保養。．馴馬
師被稱為“趣馬”。教練馬行走、停止、前進、後退、小跑、大跑6個基本
動作，稱為六節。由此可見，當時王室對養馬的重視。而且當時也出現了伯
樂、九方皋那樣的相馬專家，伯樂更是被現代人代指有識人慧眼的人。
當時賽馬也非常流行，尤以齊國為盛。“田忌賽馬”的故事就發生在那
個時期。在當時賽馬一般還有籌碼，跟現代香港賽馬有類似之處。賽馬也被
當作一種娛樂項目，一些訓練有素的馬可以識別不同的樂曲來調整自己的速
度。馬戲還被當時的人們用於戰爭。《左傳》中記載齊國陳氏、鮑氏曾用馬
戲來吸引其政敵慶氏甲士們的注意力，而且驚擾慶氏的戰馬。
當時還有一些動物戲，其中猴戲、鬥雞、鬥狗較為普遍。“呆若木雞”
的說法就緣於這個時期。鬥雞在後代雜技中流行年代久遠。至今在開封還設
有專門的鬥雞場所。
在某些地區，仍然流行著鬥狗遊戲。當時，也有人捕鳥、馴鳥。河南洛
陽出土的戰國墓裡面，有青銅鷹師像，這應該是戰國時期專門的馴鳥人員。
P5-11
原始，但先秦時期是雜技的萌芽期，在雜技史上具有起源的意義。
在原始社會，人們生活環境十分惡劣。為了抵禦野獸的侵襲，同樣也為
了與惡劣的自然條件相抗爭，原始人不斷學習和摸索，為了追逐獵物，他們
迅速奔跑；為了打擊獵物，他們投擲石器；為了摘到樹上的果實，他們努力
攀援……總之，原始人在自然環境的驅使下，不斷提高技藝，在不知不覺中
他們掌握了雜技的基本功。在掌握這些技術的原始人中，有一些人技高一籌
，於是這些人就在一定時間出來表演，這就是原始的雜技表演。
另外，當時人們信奉神靈，相信鬼怪，並且每年都要舉辦祭祀大會或進
行驅儺活動。這就為雜技發展提供了舞台，原始雜技有了發展的市場。雜技
在這一時期開始萌芽，而且出現了中國最早的雜技項目“飛去來器”，蚩尤
戲在當時也非常有名。
當然，任何歷史現象均與當時生產力水平有著密切關係。原始社會低下
的生產力水平決定了雜技不可能有重大發展。到了奴隸社會，奴隸主們積累
了一定的財富。他們為了滿足自己的享樂欲望，就讓奴隸們進行角力之類的
活動，此時的表演者多是幹活的奴隸。同時也出現了一些專門進行表演的奴
隸。這就為雜技的發展提供了很好的條件。奴隸主常常不滿足已有的雜技表
演，這就促使表演者向更高的層次發展。
春秋戰國時期，王室衰微，對各諸侯國失去了控制。各諸侯國紛紛招募
人才，出現養士之風。齊國宰相管仲就曾張貼告示：鄉間力氣出眾或者有一
技之長者，如果到齊國效力，可任官職。在這種大環境影響下，人們為了改
變自己的命運而努力學習技藝。而這些人投靠到諸侯國門下，被稱為食客。
而這些食客大多身懷絕技，有一技之長。這些人的出現為春秋戰國雜技的發
展作出了重要貢獻，促進了一些雜技項目的形成，像力技、形體技巧、耍弄
技巧、高空表演、幻術、馬戲和滑稽戲，等等。
總體來說，先秦特別是春秋戰國時期，雜技有了初步的發展，由簡至繁
，由低級到高級，由單純的力量遊戲向一些技巧性技藝發展。
1．角力舉鼎共爭鷗
角力和舉鼎均屬於力技的範疇，雜技最先發展的是力技，表演者必須力
量過人，要不就很難勝任。
角力又稱角牴，史書中介紹了宋閔公與臣下角力的情形。河北新密打虎
亭東漢墓出土的壁畫中，也有繪製角牴情形的。其實角力真正能夠發展，還
是得力於人們對黃帝的紀念。
中國流傳著黃帝戰蚩尤的故事，黃帝是中華兒女的祖先，所以全球華人
又被稱為“炎黃子孫”。黃帝在當時是一個氏族部落的首領，與蚩尤之戰為
他偉大的一生增添了濃墨重彩的一筆。蚩尤是九黎族聯盟的首領，管轄有81
個小氏族，實力雄厚，而且相傳九黎族人是獸身人首，能吃沙子、石頭，會
騰雲駕霧，十分強悍。黃帝用了很多辦法都無法制勝，且損失慘重。後來黃
帝聯合多個部落，調兵遣將，歷盡艱辛，終於獲勝，並殺死了蚩尤。為了慶
祝這次戰爭的勝利，黃帝組織了一個節目。為模擬戰爭場面，有的士兵裝扮
成蚩尤的樣子，戴上頭上有角的假面具，兩兩相抵，情形十分熱鬧。為了紀
念黃帝，每逢喜慶日子，人們便用這種形式慶祝。年復一年，這種遊戲逐漸
流傳開來，特別是在古冀州一帶，更為流行。
角牴，在民間又被稱為“角牴戲”，在當時不管是軍隊還是廟堂祭祀都
有角牴的影子。漢代史學家司馬遷在《史記》里這樣記載：蚩尤頭上有角，
在與黃帝戰鬥中，用角牴人，現在冀州發展為蚩尤戲。南北朝時期的學者任
昉在《述異記》中寫道：冀州有種娛樂節目，名叫蚩尤戲，那裡的人們三三
兩兩，頭上戴著牛角相互抵斗……由此可見蚩尤戲的盛行。
舉鼎，又被稱為扛鼎，跟現代舉重運動有相似之處。舉鼎在公元前306
年已屬秦國的遊戲範圍。
秦漢之際的“烏獲扛鼎”由此而來。而實際上，它的發展可以向前追溯
。據史料記載，孔子的父親叔梁紇，以臂力過人聞名，他曾用雙手托住城門
的千斤閘，可見力氣過人。而同時期的狄虎和秦堇父也名噪一時。狄虎能把
大車的輪子舞起來，而且花樣繁多；秦堇父以爬布出名，他能蹬著從城樓上
懸下的布索登城。叔梁紇舉重、狄虎舞輪、秦堇父爬布，分別是“扛鼎”、
“舞輪”、“緣繩”的雛形。當時人們崇尚力量，而且雜技項目太少，這就
為舉鼎這一雜技品種提供了有利的條件。據說孔子不但儒雅博學，同時也力
能托關，可以將國門舉起。舉鼎不但需要表演者力氣強大，而且需要一些技
巧，它是很多雜技種類的雛形。
2．馬戲和動物戲
“馬戲”一詞最早出現在漢代，是指人騎在馬上所做的各種表演。現代
，馬戲一詞的含義有所擴大，它指節目中有經過訓練的動物，如狗熊、馬、
猴子、小狗等參加的雜技表演。也就是說，馬戲的範圍包括動物戲。為了加
以區別，我們這裡從狹義上來講馬戲。
在周朝，王室貴族注重養馬技術，而且他們有專門的養馬師和馴馬師。
養馬師被稱為圉人或校人，專門負責馬的配種、繁育、治蹄及保養。．馴馬
師被稱為“趣馬”。教練馬行走、停止、前進、後退、小跑、大跑6個基本
動作，稱為六節。由此可見，當時王室對養馬的重視。而且當時也出現了伯
樂、九方皋那樣的相馬專家，伯樂更是被現代人代指有識人慧眼的人。
當時賽馬也非常流行，尤以齊國為盛。“田忌賽馬”的故事就發生在那
個時期。在當時賽馬一般還有籌碼，跟現代香港賽馬有類似之處。賽馬也被
當作一種娛樂項目，一些訓練有素的馬可以識別不同的樂曲來調整自己的速
度。馬戲還被當時的人們用於戰爭。《左傳》中記載齊國陳氏、鮑氏曾用馬
戲來吸引其政敵慶氏甲士們的注意力，而且驚擾慶氏的戰馬。
當時還有一些動物戲，其中猴戲、鬥雞、鬥狗較為普遍。“呆若木雞”
的說法就緣於這個時期。鬥雞在後代雜技中流行年代久遠。至今在開封還設
有專門的鬥雞場所。
在某些地區，仍然流行著鬥狗遊戲。當時，也有人捕鳥、馴鳥。河南洛
陽出土的戰國墓裡面，有青銅鷹師像，這應該是戰國時期專門的馴鳥人員。
P5-11
序言
我不是一個科班出身的歷史學工作者，基礎的中國歷史知識，幾乎全部
得自自學。所謂“自學”，也就是自己摸索著讀書。在這個過程中，一些篇
幅簡短的歷史知識小叢書，給我提供過非常重要的幫助，是引領我步入中華
文明殿堂的有益嚮導。按照我所經歷的切身感受，像這樣簡明扼要的小書，
對於青少年和其他普通讀者了解中國的歷史文化，應當會有更大的幫助。現
在擺在讀者面前的這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，就是這樣一部中國
歷史知識系列專題讀本。
編撰這樣的歷史知識介紹性書籍，首先是要保證知識的準確性。這一點
說起來簡單，要想做好卻很不容易。從本質上來講，這是由於歷史本身的復
雜性和認識歷史的困難性所造成的，根本無法做到盡善盡美；用通俗的形式
來表述，尤為困難。好在讀者都能夠清楚理解，它只是引領你入門的路標，
中華文明無盡的深邃內涵，還有待你自己去慢慢一一領略。
這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，在首先注重知識準確性的基礎上
，編撰者還力求
使文字敘述生動、規範，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，
具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性於一體
；選題則努力契合社會公眾所關注的問題；同時選配較多圖片，彩色印刷，
幫助讀者更為真切地貼近歷史。
生活在物質文化高度發達的當代社會而來學習久已逝去的歷史知識，經
常會有人提出為什麼要讀這些書籍的問題。中國古代士大夫對歷史知識價值
的闡釋，是“以史為鑑”，即在現實社會生活中特別是處理政務時借鑑歷史
的經驗。歷史知識這一功能，直到今天，依然存在，但並不是與每一個人都
有直接的關係。對於大多數社會普通民眾，尤其是對於青少年朋友來說，我
想，歷史知識雖然既不能當飯吃，也不能當衣服穿，但卻是人類精神不可或
缺的基本營養要素。讀史會使人們的頭腦更為健全，智慧更為發達，情操更
為高潔，趣味也更為豐富。
2009年4月4日
得自自學。所謂“自學”，也就是自己摸索著讀書。在這個過程中，一些篇
幅簡短的歷史知識小叢書，給我提供過非常重要的幫助，是引領我步入中華
文明殿堂的有益嚮導。按照我所經歷的切身感受，像這樣簡明扼要的小書，
對於青少年和其他普通讀者了解中國的歷史文化，應當會有更大的幫助。現
在擺在讀者面前的這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，就是這樣一部中國
歷史知識系列專題讀本。
編撰這樣的歷史知識介紹性書籍，首先是要保證知識的準確性。這一點
說起來簡單，要想做好卻很不容易。從本質上來講，這是由於歷史本身的復
雜性和認識歷史的困難性所造成的，根本無法做到盡善盡美；用通俗的形式
來表述，尤為困難。好在讀者都能夠清楚理解，它只是引領你入門的路標，
中華文明無盡的深邃內涵，還有待你自己去慢慢一一領略。
這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，在首先注重知識準確性的基礎上
，編撰者還力求
使文字敘述生動、規範，深入淺出，引人入勝；內容則注重富有情趣，
具有靈動的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性於一體
；選題則努力契合社會公眾所關注的問題；同時選配較多圖片，彩色印刷，
幫助讀者更為真切地貼近歷史。
生活在物質文化高度發達的當代社會而來學習久已逝去的歷史知識，經
常會有人提出為什麼要讀這些書籍的問題。中國古代士大夫對歷史知識價值
的闡釋，是“以史為鑑”，即在現實社會生活中特別是處理政務時借鑑歷史
的經驗。歷史知識這一功能，直到今天，依然存在，但並不是與每一個人都
有直接的關係。對於大多數社會普通民眾，尤其是對於青少年朋友來說，我
想，歷史知識雖然既不能當飯吃，也不能當衣服穿，但卻是人類精神不可或
缺的基本營養要素。讀史會使人們的頭腦更為健全，智慧更為發達，情操更
為高潔，趣味也更為豐富。
2009年4月4日
