中華德惠智經典楷篆對照本

內容簡介

熊春錦主編的《中華德慧智經典楷篆對照台戀局本（附小篆體摹寫本共4冊）》以楷體和小篆體對照書寫《德道經》、《周易》、《黃帝內經》、《大學》四種古籍，使抄寫者學習古籍的同時，體悟漢字的獨特韻味和魅力。為了方便學習和練習，本套書還簡要介紹了書法的基礎知識，是非常好的一套書法書籍。抄寫經典的好處恭敬和認真的抄經，能啟動意識這個後天之主，同時調動了心靈之窗的眼睛，因為眼睛又直通於肝臟，是肝臟的外竅；另外，動手囑紙笑還啟動了身識的參與。抄經的過程，還是對後天系統的一種寧靜、祥和的整合過程，也是對慈悲心的培養過程。抄經的過程中，經文的信息和能量，通過眼和手向體內傳輸，也是一個上善治水的過程。其中，具備著調形、調心、調息等功效。畫家、書法家的創作，具有寧心定志功效。抄經同樣是將全息方塊的文字依據自己的體悟進行再複製、轉錄，經文中的信息和能量也就是一個同步地對心身進行作...(展開全部) 熊春錦主編的《中華德慧智經典楷篆對照本（附小篆體摹寫本共4冊）》以楷體和小篆體對照書寫《德道經》、《周易》、《黃帝內經》、《大學》四種古籍，使抄寫者學習古籍的同時，體悟漢字的獨特韻味和魅力。為了方便學習和練習，本套書還簡要介紹了書法的基礎知識，是非常好的一套書法書籍。抄寫經典的好處恭敬和認真的抄經，能啟動意識這個後天之主，同時調動了心靈之窗的眼睛，因為眼睛又直通於肝臟，是肝臟的外竅；另外，動手還啟動了身識的參與。抄經的過程，還是對後天系統的一種寧靜、祥和的整合過程，也是對慈悲心的培養過程。抄經的過程中，經文的信息和能量，通過眼和手向體內傳輸，也是一個上善治水的過程。其中，具備著調形、調心、調息等功效。畫家、書法家的創作，具有寧心定志功效。抄經同樣是將全息方塊的文字依據自己的體悟進行再複製、轉錄，經文中的信息和能量也就是一個同步地對心身進行作用的過程。這種複製和轉錄，需要人體後天的幾個關鍵子系統的全面參與；無形的調節、校正、規範人體後天系統的功效，也就全在其中。可以毫不誇張地說，當一個人全神貫注地抄經時，其功效將會遠甚於書法家和畫家的創作過程。書法家與畫家的創作只是一個智識與靈點悄然結合，向外表達危戶幾灑傳遞自己思想和素質修養的過程。抄察符全汗經則是啟動經典能量和文字能量接受、回補、調節的重要過程，對身國內的作用，遠遠超過向外表達的作用。認真抄經，主要是獲取能量回補。以此為主的同時，進而調節後天智識系統。其中的微妙，在實踐中是可以逐步地格物致知，而有所表現的。我們在抄經時，如果主動去捕捉和把握住這種能量的雙向互動性，那么抄經既可益己，也可以惠靈助靈，抄經的樂趣也就會油然而辨府元生。抄經十益誦讀德道經，描寫雙一章；汲取德道能，利益大無量。一利體康寧，提腕坐立樁；凝神又靜氣，身正眼又亮。二利心清淨，沐浴道德光；無私亦無欲，經我兩相忘。三利書法精，瑰寶當發揚；依紋解德義，遊藝見道章。四利文心開，慧智雙修養；雙一為鑰匙，打開智慧藏。五利禮德明，陽火暖心房；日描日精神，真我立中央。六利校風正，知行要崇尚；道德共實踐，聖才聚一堂。七利家庭親，父母描紅忙；老人手腦動，周身皆無障。八利社會和，道德大提倡；鄰里如一家，溫良恭賢讓。九利國家興，報國齊擔當；做個道德人，民善國乃強。十利世界安，道射腳付德播四方；華夏文明風，執一天下王。古人多恭敬，抄經來供養；更有虔誠者，化紙功德彰；人人描道德，個個來推廣；尊道又貴德，中華正氣揚。一、為學者日益的概念 “為學者日益”，出自老子帛書《德道經》第十一章《無為》。“為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為，將欲取天下者恆無事，及其有事也，不足以取天下”。 “為學者日益”，是指後天有為知識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個正、善、德的知識日積月累逐步豐富的模式。人類要“為學者日益”的通過後天智識主動、有為地學習與積累，掌握前人總結的文化、知識和經驗市腿。 “學”的甲骨文字型早期就是一個和易理爻變的“爻”字完全通用的文，我們祖先就是要求後代子孫的學習要掌握易理中潛藏的天、地、人及自然萬物“易變”的規律性；進而掌握道的動態變化，將一元四素（德、道、象、數、理、炁）的認知性完整地掌握，將德、道、象、數、理、炁全面的自如運用，作為學習的根本內容。這樣的學習才符合“益”字的本義。益的本義有增加，好處，更加，有益等義。為學者日益，強調學習應當選擇有益於建立在我們大腦皮層上、在大腦溝回上面建立正覺、正念、正識的內容。學習的內容，全部都儲存在大腦皮層和溝回內，2500年前的古人把它稱之為“智識”。其中有益的正確內容，有利於大腦質層中的慧識向表層透發，有害的內容則能夠禁止大腦質層的慧識外顯。學習前人的知識，首先方向要對，南轅北轍無法到達目的地。其次，選擇好的內容學習，對“聞道者日損”是有幫助的。因為把前人的經驗和別人的經驗借鑑過來，可以幫助克服自己的執著、妄想，幫助自己克服很多缺點，可以把線性思維調整到正確的位置上來。但是，後天智識如果堆得過多，雜亂無章，就可能抑制大腦的質層裡面的東西向外透發。當代社會在網路上學習的內容很多，要選擇充滿正能量，傳播真善美的知識，不瀏覽不健康的雜亂的無用的信息。二、老子《德道經》中給出的“為學者日益”的原則和方法大道甚夷，民甚好解。知者不博，博者不知。少則得，多則惑；甚愛必大費,多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。善者不多,多者不善。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆；多聞數窮，不若守於中。知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貳；德不貳，復歸於無極。這些原則，是益智開慧，進入大智大慧的原則就，是實現絕學無憂的階梯。智府,指心與心智。心智就是心（智）識。“心（智）識”的讀法是心識、智識，所以用此方式表達，兩者相通。中國有個成語 “三心二意”。其中，“心”是由三點水、中間加一鉤“L”，共同構成“心”字。古人認為，心有陰我心、陽我心、真我心之分，所以叫三心。其中陰我心負責主管左半大腦皮質層的工作，工作地點簡稱智府。智珠的概念。是指智慧圓妙，明達事理。唐代張祜《題贈志凝上人》:“願為塵外契，一就智珠明。”這就是智珠在握之義。比喻具有高深的智慧並能應付任何事情。智珠在握的大舜。遠古帝王舜是冀州人，他曾經在歷山耕田，在雷澤捕魚，在黃河岸邊做陶器。因為舜的道德教化，他耕田的地方，人們都能互相推讓地界；他捕魚的地方，人們都推讓好的捕魚位置；他製作陶器的地方，再也沒有出現過次品。堯慧眼識珍珠，就讓舜擔任司徒一職，於是百姓就都懂得了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理；舜管理百官，百官制事就有條不紊；舜接待諸侯賓客，遠方的客人就變得莊敬和悅了。最後，堯讓舜到山林川澤去，遇上了暴風雷雨，舜也沒有迷路誤事。堯認為舜德才兼備，就讓舜代行天子之政，以觀天命。舜於是觀測北斗七星以判斷政策得失，祭拜上帝和天地四時，又祭祀名山大川和各路神祗。接著他召見諸侯，協調校正四時節氣，統一音律和度量衡的標準，修明五種禮儀，按照四方諸侯公、侯、伯、子、男這五種封爵，分發給他們象徵瑞信的五種玉圭，並且寬減五種刑罰制度。舜又每五年一次巡行天下各地，向諸侯言傳身教地講述治國的道理……。舜“智珠”在握，非常有智慧，機智巧妙處理了家庭和治國理政中各種各樣的問題，成為後世稱讚的一代明君。 “大智”的概念。大智，是指大智慧，或有大智慧的人。大智若愚，就是指有大智慧的人，因為所識所行超出常人的智識範圍，而難以被俗人所理解。如修身達到天人合一境界的聖悊們具有自由出入光色象境的先知性，他們敬畏自然，誠信因果而處事，以順天、順應仁治而行事，那么他們的言行舉止可能常常不被人們理解。人們以智解慧，以意解慧，就很難認同他們的某些言行。有些大智慧者反而被智識者、意識者看作是愚鈍的現象，就稱為大勇若怯、大智若愚。這也正如老子所言“眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也。”也就是說，常人、眾人都是朝向能夠更多擁有的方向去進行生命的奮鬥，然而“我”卻是個別、單獨地去遺棄、拋棄，不願意更多沾染，“我”這是一種“愚人之心也”。這種“愚人”行為，就是眾人眼中所謂的愚蠢。因為在眾人後天有為的智識與意識當中，所重的是“利”，對於不重利者，人們就會覺得不可思議。這種現象在現代社會是比較典型的，如果不是為了錢而去乾某一件事，即使說出來，別人也都不會相信。聖智是聰明睿智、無所不通之義，亦指具有非凡的道德智慧。《墨子·尚同》:“是故選擇天下賢良聖知辯慧之人立以為天子，使從事乎一同天下之義。”精神文明處在道德高峰時期的社會，選擇領袖的辦法，是讓“天下賢良聖知辯慧之人”率領部族的人，“從事乎一”，即以德居中，用“德一”去同化天下。熊春錦，1948年生，湖北麻城人。現任中國管理科學研究院商業模式研究所高級研究員、德慧智教育文化研究中心主任，中華炎黃文化研究會理事，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技合作戰略研究中心”研究員，北京中醫藥大學國學院客座教授，中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金總顧問。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。2014年，先後被中國未來研究會教育分會等機構主辦的第十一屆教育家大會、中國網際網路新聞中心（中國網）主辦的2014中國教育家年會授予“教育創新先進個人”和“2014年度中國教育領袖人物”榮譽稱號。主要著作：帛書《老子·德道經（熊春錦校注）》、帛書《黃帝四經九宮版》（注音版）、簡帛《五行經》釋解、《中華傳統五德修身文化·信》、《中華傳統五德修身文化·智》、《中華傳統...(展開全部) 熊春錦，1948年生，湖北麻城人。現任中國管理科學研究院商業模式研究所高級研究員、德慧智教育文化研究中心主任，中華炎黃文化研究會理事，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技合作戰略研究中心”研究員，北京中醫藥大學國學院客座教授，中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金總顧問。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。2014年，先後被中國未來研究會教育分會等機構主辦的第十一屆教育家大會、中國網際網路新聞中心（中國網）主辦的2014中國教育家年會授予“教育創新先進個人”和“2014年度中國教育領袖人物”榮譽稱號。主要著作：帛書《老子·德道經（熊春錦校注）》、帛書《黃帝四經九宮版》（注音版）、簡帛《五行經》釋解、《中華傳統五德修身文化·信》、《中華傳統五德修身文化·智》、《中華傳統五德修身文化·禮》、《中華傳統節氣修身文化·要略》、《中華傳統節氣修身文化·四時之春》、《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統節氣修身文化·四時之秋》、《中華傳統節氣修身文化·四時之冬》、《東方治理學》、《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫學》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養生》等音像作品。主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導》、《國小經典讀本6＋1》、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑彙編》、《中華德慧智教育-方法與實例彙編》、《中華德慧智教育·國學經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，《慧性圖文畫冊》、《幼兒經典誦讀教師用書》、《幼兒徒手操I 》、《甲骨文慧畫·詩詞篇》、《中醫藥文化與健康》中華德慧智教育經典讀本系列等。

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