中天八卦

中天八卦一名古已有之，然無圖無例，二十世紀九十年代起多家議之，至少提供過五種點陣圖。學界的進一步探索發現：中天八卦的中天性質，隱在於《周易・說卦傳》的“帝出乎震”，隱含“帝（帝星）藏於震”（也對應先秦道家作品《太一生水》所謂“太一藏於水（北方）”），中天太極確定中天震位，中天震位在北辰和北方，則由《說卦》申明的“易逆數也——雷風雨日艮兌乾坤”，可以推出中天八卦的逆序式點陣圖及其順序。

基本介紹

• 中文名：中天八卦
• 解釋：乃學術性極強的那類問題
• 關鍵論證：揭秘：《周易・說卦》的核心內容 
• 逆數方位：雷—風—雨—日—艮—兌—乾—坤 
• 原文位置：在《周易・說卦傳》先天后天之間

介紹

中天八卦乃學術性極強的那類問題，介紹其探索涉及的一些方面。新論艮東巽西，震南兌北，東南坤，東北乾，西南坎，西北離。

先天，是指自人或動物出生即存在的，即天生的。後天， 指人或動物離開母體後的生長時期。故而可知事物的發展只有先天和後天這兩種狀態，即不存在中天狀態。中天八卦是當代人所杜撰的，其中謬誤顯而易見，故此處中天八卦一詞不可盡信。

中天八卦

一、中天八卦：易界至少提出過五種點陣圖

中天八卦一名古已有之，然無圖無例，二十世紀九十年代起多家議之，至少提供過五種點陣圖。

1、鄒學熹1993年《易學圖解》第二章“八卦圖解”之二“三天八卦對比圖”提出的點陣圖：

順時針的次序為：坤1（東北） 乾2 兌3 艮4 離5 坎6 巽7 震8

他沒有說明這么排列的理由，他書里很多易圖是繼承他前輩的資料。

2、歐陽昱北1997年《中天八卦新證》一文提出的點陣圖：

順時針的次序為：乾1（南方）坤2 艮3 兌4 坎5 離6 震7 巽8

該文研究了一些古籍，探索京房、衛元嵩等人的學說，用力辛勤，但未論中天性，提出的理由自相矛盾。

3、劉引而1997年《揭開老子哲學的神秘源頭——先秦易學的新圖景》一文提出的點陣圖：

順時針的次序為：太一（中宮）坤1（北方）兌2 離3 巽4 乾5 艮6 坎7 震8

該文提出八卦（不是六爻）納支說和（異於太玄數的）太一甲子數，依據《周易·說卦傳》“雷以動之”等辭，說中天八卦是納甲八卦，說：“雷九坤二逆數行，隱然獨立有一存，大有故虛形，可名太一神。太一歷終始，隨時易微宏。坤後即太一，雷前居帝神，故此渡下文，首言帝出震。帝出示隱相，默語神數行”。解釋了《說卦傳》先後天八卦之間某些難解的言辭。

他的中天性理由是納甲八卦序居於《說卦傳》先後天八卦之間，但他的點陣圖排列有臆測性，其臆測的依據是其《易學起源之謎新解》提出的天文六卦體系論，以陽順陰逆的十二月卦為中天月卦，可是，陰逆式十二月卦在《歸藏》《周易》的殘存並不能說明其中天性。

4、易學家張永紅部落格2008年《中天八卦》一文提出的點陣圖：

就是先天八卦點陣圖，但九宮配洛書數（不是次序數）：坤一 巽二 離三 兌四 中五 艮六 坎七 震八 乾九

他是先天八卦九宮數第二十代傳人之一，該派自稱“中天易”，認為：洛書數是後天八卦的，先天八卦位（為體）加洛書數（為用）就是中天八卦、是真的中天八卦，它者為假中天。還談了用例。

其理由不妥，先天位加洛書數怎么變質為中天性了？怎么不能是先天內部的某個特殊狀態，看起來處於先天與中天（或後天）之間？洛書數不是後天八卦自有的，河圖、洛書、八卦是各自獨立的；體不變則本質不變。

他公開該數，對先天易是重要貢獻，可謂為往聖繼了絕學。（實則此數早見於清朝江永的《河洛精蘊》之“聖人則河圖畫卦圖”一節。當然，張的說法使得易術界一些人士重視該數，是貢獻）。

5、2010年網帖“揭秘先天八卦、後天八卦的關口，中天八卦圖”提出的點陣圖：

順時針的次序為：坎（北方）巽 震 兌 乾 離 艮 坤

他的理由有遊戲性。

這五種說法，有四種提出了新的八卦結構，有二種說明了中天性的理由，劉引而（即劉林鷹）依據《說卦傳》的文字次序，但文字次序只是間接的表面的依據而非直接的實質的依據，張永紅依據舊體新用觀，但新用加舊體難以產生新體。可見，這五種說法都沒有合理地說明“中天性”，只是“疑是”。

鄒圖的用例

二、鄒圖的用例：三易首卦入中式

“閒雲老叟”2010年帖子“三易首卦入中式斷卦捷法”，所用中天八卦是鄒學熹所用的點陣圖，公開了鄒式中天八卦方位上的首個用例。該例不能顯示其中天性，是顯示一種新八卦的有用。雖不能確定該孤例是真是編，應該說可信性很強。無論如何，是對零點的突破，是珍貴資料，值得重視和介紹。

依據

三、真正的中天八卦點陣圖之依據在《周易·說卦傳》

真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的實質依據。

劉林鷹2013年的長篇論文《中天八卦揭秘：《周易・說卦》的核心內容》，提出了新穎而比較嚴謹的說法，突破性地推進了鄒學熹和他自己（劉引而）的說法，其主要論點有：

1、中天八卦的次序，存在於《周易·說卦傳》

先天八卦、後天八卦的排列主要是依據《周易·說卦傳》，同樣，中天八卦點陣圖的依據也在《周易·說卦傳》。

《說卦傳》先天、後天八卦之間的文字，就是談論“易逆數也”的表現：“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知來者逆”），它的順序（“數往者順”）就是鄒學熹1993年公開的中天八卦序。

《說卦傳》所謂“八卦相錯”，是指中天八卦兩兩錯合而處。

2、中天八卦的中天性質，隱在於《說卦傳》的“帝出乎震”，中天太極確定中天震位

“帝出乎震”是談後天八卦（首個）太極點及後天震位，隱示著“帝藏乎震”（這個核心論點，劉氏論述了數千字），意味著中天震位在北辰、在北方。

“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北極星、紫微星：《淮南子·天文訓》云：“紫宮者，太一之居”。東漢大儒鄭玄注釋《周禮》曰：“昊天上帝，又名太一”。鄭玄注釋《易緯·乾鑿度》曰：“太一者，北辰神名也”。《史記·天官書》云：“斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。”

帝（帝星）有兩個層次的自體性存在：一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地軸線的北天空之延伸線的極點，為地球視運動世界裡的恆靜點，二是帝居北斗運動圈的中央，乘北斗（帝車）周行，帝體不變而朝向變化，斗車轉向即指示地球四季變化，（北半球視野里的）斗柄東指則（北半球的）天下皆春，其周行對應後天八卦的位置和季節：出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。《說卦傳》里“帝”不僅僅是“出乎震”，還有“齊乎巽”等。

帝星的兩層次自體性存在、兩層次方位，對應震卦的中天位、後天位，則中天震卦對應北辰太一，即在正北。

中天太極確定中天震位，因此，完整的中天八卦圖是包括中天太極的，不是能隨便安排卦位的，不是任何新的八卦結構都是合理的新八卦，更不是可以隨意號稱中天的。

3、中天震位在北辰、在北方，則由逆序“雷風雨日艮兌乾坤”，可以推出中天八卦的點陣圖，包括其順序。

簡圖和全圖

四、中天八卦的簡圖和全圖

兩種真正的中天八卦圖，各有其意義，都值得介紹：

鄒學熹公開的疑是中天八卦圖大體符合《說卦傳》的意思，是真中天八卦的簡圖，此簡圖是他人製作的。

劉林鷹公開的中天八卦圖是《說卦傳》中天八卦的全圖，他採用word做圖裡的九宮方格，也可以畫作圓圖。

完整的先天八卦圖包括陰陽魚表示的太極，完整的中天八卦圖至少包括中天太極，後天八卦不同，它的太極在周行。

同質性

五、中天八卦與楚簡《太一生水》的同質性

據劉文，這種同質性對《說卦傳》中天八卦論，有佐證意義。

屬於戰國中期的郭店楚簡《太一生水》，出土以來一直是中華古籍研究的熱門資料，相關論文一大批，但關於其作者，還是謎題。因為它與郭店楚簡《老子》甲乙丙三種資料在一起，加之其道家屬性，有的學者認為它是老子的遺著。

現在看，它的基本思想與《周易·說卦傳》的中天八卦觀、後天八卦觀，本質相同。

《太一生水》說：“太一藏於水，行於時，周而或（又）始”。

“太一藏於水”即藏於北方，中天八卦體系里太一據北方。

“行於時”是周行，與後天八卦里太一（帝）周行八方，一致。

《周易·說卦傳》與《太一生水》的作者，應該屬於同一個帶有某種秘傳性質的學派，是了解高層易術的道家大師。清代胡渭《易圖明辯》一書所記宋末易術大師、邵子易學密術傳人、神人般的、著有高深玄言數十萬的“溟涬生”之評《易傳》諸篇，他低視多篇，獨高贊曰：“《說卦》非聖筆不能作”。

繼承陳摶易學的邵雍大師，沒有資料顯示他了解中天八卦，相反，他對《說卦》的解釋顯示他不了解中天八卦，但是，即便他了解，如果屬於易學的“密中密”之一，他不會公開的，他說過：易中秘密窮天地，從來切教莫輕傳。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

《筮法》支持

六、劉氏說法在戰國《筮法》篇獲得部分支持

劉氏中天說法的依據之一是太一甲子數和八卦納支，其實，這兩種內容，在2003年由清華大學廖明春論文“清華簡《筮法》篇與《說卦傳》”公布的先秦文獻，有部分支持，清華大學藏戰國竹簡的《筮法》篇，就有太玄甲子數和六子卦納支（不等於八卦納支）的內容，說明《太玄經》的甲子數來源古老，六子卦納支很奇特，是：震卦納子午，巽納醜未，坎納寅申，離納卯酉，艮納辰戌，兌納巳亥。

清華藏戰國《筮法》篇的太玄甲子數和六子卦納支，與劉氏的太一甲子數和八卦納支，部分相同，而且，太一甲子數對太玄甲子數，是一組排列與兩組排列的關係，大體本質是相同的。

起源之古

七、中天八卦納乾的起源之古

《易經》革卦卦辭“己日乃孚”及六二爻辭“己日乃革”，顧炎武《日知錄》雲朱熹認為此“己”應為戊己之己，即是天干，二十世紀易學大師尚秉和的《周易尚氏學》釋為離納己，認為此釋方通。
劉林鷹的《商周數字卦之用六象筮法考》，研究1980年在殷墟小屯南地發掘出的四卦龜甲，發現：“巽”、“乾”、“坤”三個卦在後天八卦位，“渙”卦在東北方位即後天艮卦方位——在四卦的相關結構關係里，應把“渙”卦解釋為在艮宮，為艮宮第11變卦，即，四卦龜甲隱存有一十六變還本體的八宮觀念，劉稱之為“重八宮”，數千年來在傳世文獻里僅見於清代曹九錫編著的《易隱》，是世傳的京易八宮的母版。

八卦納甲，在高層易學界，或者說在某些“大巫”，起源應該很古。某些高級易學知識起源很古，卻難免在某個高層易學圈長期秘傳，至少漢代時《連山》藏於蘭台、《歸藏》存於太卜，能見者稀少，而比它們更高級的知識則在極個別人之間口傳心授，這種傳統至今猶然。又如，《周易·繫辭傳》提出的陽爻策數36、陰爻策數24，除了邵子易學之秘術的某些傳人如鐵板數傳人等，二千多年來，無人會用，還是高層易術的一大秘密。

《漢書·儒林傳》雲:“京房：受易梁人焦延壽……至成帝時，劉向校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽，獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。”說明京房是其宏大易學體系的公開者，這種公開順應了一種氣運。自張志春先生在二十世紀八十年代末為易學復興開路以來，特別是近十餘年來，千古秘傳的一些高深數術如各式奇門遁甲，井噴式公布、繁花怒放，也是順應了一種氣運。

序數與哲學

八、中天八卦地支序數與老聃哲學

劉引而（即劉林鷹）《揭開老子哲學的神秘源頭——先秦易學的新圖景》，把中天八卦體系宇宙觀層次的哲學意義揭示了。

老聃哲學宇宙觀的核心語句是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

這是老聃哲學最神秘的言語。舊有多種解說，但都不圓通，離開易學就解釋不了何以“萬物負陰而抱陽”而“非萬物”不然？

其神秘數術學依據應該就在某種長期失傳的易學內容，這種內容應該就是中天八卦地支序數。

中天八卦地支序（卦納的地支而非六爻納的地支），是震子、巽醜、坎寅、離卯、艮辰、兌巳、乾午、坤未、太一申，如果安上太一甲子數（就是乾支兩列式的太玄數變為單列式、十位制），就是震子9、巽醜8、坎寅7、離卯6、艮辰5、兌巳4、乾午3、坤未2、太一申1、酉0，震巽坎離艮兌為六子卦，象徵萬物，乾坤為天地，太一申為帝，零為無，這個圖式象徵萬物歸藏於天地、再歸藏於太一（帝）、再歸藏於無。反言之，則是無（道）生一（大一、太一、帝）、生二、生三，在三之後是生萬物，萬物（六子卦）負陰而抱陽，沖氣以為和。

中天八卦與老子哲學有臍帶關係。

老聃隱居，幹嘛不去東方大海或玄冥北地？何以騎牛西出？因為信仰？

京房宏大的易學體系只傳六爻納支，不傳八卦納支，可能是，漢代獨尊儒術，使得欲擠進儒林的易學家不敢公開八卦納支，以免有的儒士看出八卦納甲體系與道家的同體關係。

宇宙觀

九、中天八卦地支序與《列子》的宇宙觀

《老子》《列子》《莊子》是先秦道家流傳至今的三大經典。《列子》和東漢的《易緯·乾鑿度》，宇宙觀都與《老子》有異，認為天地之前存在四個階段（《老子》是認為存在二個階段，即一和無，也稱作帝和道），其依據問題一直成謎。

若考慮到納支後面的戌亥，則還有超界型中天八卦地支序。天地之前的四階段論，應該是來自此：天（乾午）地（坤未）之後是申酉戌亥。

鬼月

十、中天八卦地支序與上古以陰曆七月為鬼月

地支序里“申”對應有形界之外的神鬼世界，神字的原字是“申”，則節氣式陽曆的申月對應神鬼界。

中華習俗里上古以來以陰曆七月為鬼月（民謠“七月一鬼門開，七月半鬼門關”），在農村和中小城市至今猶然（七月十四日傍晚可見各地人們在野外燒紙錢，祭送亡親）。

二者應有某種關係。神鬼界總體屬陰，在其內部則是神屬陽、鬼屬陰，以陰曆七月配鬼，合乎易理。

太極往返

十一、中天八卦與返天（歸元）八卦表現太極往返

雪草青（即劉林鷹）2013年論文《歸元八卦驚現：《周易·說卦傳》的重要內容》，論述《說卦傳》“神也”章是在談一種返歸運動的八卦，稱為“歸元”八卦、返天八卦。
返天八卦與中天八卦，太極位相同。認為中天到後天是太極出遊，而後天到返天是太極返歸。

先天八卦、中天八卦、後天八卦、返天八卦，構成了多層次的太極周易觀，展示了太極之宏大複雜的周期性運動及其階段。

說之不力

十二、中天八卦的意義及月相納甲說之不力

中天八卦是八卦納甲的基礎，京房納甲屬於中天易學，一般的易術兼用先天八卦的生成數、中天八卦的納甲、後天八卦的方位等。京房以來，易界公開地在使用中天八卦的納甲，雖然日用而不知，說明中天八卦的用例是廣泛存在的。

中天八卦的特殊方式對於預測六親等有用，正如先天八卦九宮數對預測六親有用。

中天八卦體系有宇宙觀意義，這是周易內容哲學化的重要部分。

東漢魏伯陽的《周易參同契》是道家名著，號稱萬古丹經王，其提出的月相納乾說，用八經卦解釋，可是解釋力不夠，似是而非，易學裡乾坤下納甲乙上納壬癸，是用六爻重卦的，八經卦解釋不了。其實，《周易·說卦傳》明確提出”故易六畫而成卦”，應該隱存重要內容，其中的中天八卦次序在納幹上是木火土金水，對於納乾的依據有啟路意義。另外，魏伯陽不能解釋六爻納支，而《說卦傳》的中天八卦逆序卻隱然提出了八卦納支從而六爻納支的一種理據，這涉及陽順陰逆，天干為陽、地支為陰。

幾個謎題

十三、中天八卦幾個謎題

論納乾次序的木火土金水，即論中天順序，是坤居首，是因為太一為起而繼之以坤母么？

論納支次序，何以震卦為先？因為後天八卦“帝出於震”，則中天必須是震據北方、震為首、由此展開中天八卦的次序么？可是，後天八卦為什麼必然是“帝出於震”呢？是因為帝車周行在此反映太陽之出於東方么？帝車周行指示四季變化，而四季變化本質上在於太陽與地球的關係。
納支次序里，卦支演為六爻里的初爻地支，可是乾卦六爻的納支為什麼上下變位了？與“三生萬物”有關么？