基本介紹
劇情簡介
幕後製作
創作背景
後期製作
分集劇情
聚焦中華文明的靈魂人物、儒家學派創始人孔子，截取其人生兩大重要轉折點，會見另一位思想泰斗老子以及遭遇陳蔡之厄，延展出孔子跌宕卻偉大的一生，並由此展開對中國原發思想啟蒙與發展歷程的追溯。
春秋戰國時期，是世界上第一個也是唯一的一個“軸心時代”。這一時期，我國的孔子、老子，和希臘蘇格拉底等“三哲”、印度佛陀等先哲一樣，對人類的歷史進行了認真的反思並提出意見，孔子和老子的“世紀會面”就發生在這時。
崇尚禮制的孔子來到東周都城洛陽，向當時掌管國家檔案典籍的史官——老子請教，共同探討“禮”。孔子期待用倫理規範、鮮明禮制拯救社會秩序，而老子主張道法自然，無為而治。兩人的觀點雖然相去甚遠，但是道家與儒家這兩大思想體系，以孔子與老子的會面，形成了交流與融合，並流淌在我國古代傳統文化血脈中，影響後世千年。
崇尚禮制的孔子向眾人敞開大門，創辦了中國歷史上的第一所私學。孔子教書的地點叫杏壇，在這裡，他廣收門徒，有教無類。無論出身貴賤、稟賦高下，都可以受到孔子的悉心教導。他教“禮”：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，以此為維繫社會運轉的紐帶。他說“仁”：核心是“愛人”，以此為做人秉持的基本道理。
孔子的“有教無類”，倡導每個人都有平等受教育的機會，打破了那個時代貴族對知識的壟斷，知識的火種被他遍灑民間，當時教育的社會基礎和人才來源被不斷擴大。
“有教無類”的教育思想深深地影響著後世的莘莘學子，無論是過去還是在當下，這個教育思想都是有著極其深遠的教育意義。
很多人不知道，“喪家之犬”這個詞在歷史上第一次被使用，竟然是形容孔子。它也是孔子帶領弟子周遊列國，一路顛沛流離的一個縮影。
在衛國，因為被人在國君面前說了壞話，孔子和弟子只待了十個月便匆匆離去；到了宋國，宋國司馬通過砍樹來加害在大樹下研習禮儀的孔子和弟子；到了鄭國，和弟子走散的孔子被人形容為“喪家之犬”。最嚴重的一次是在公元前489年，孔子一行人由於一場戰爭，被陳、蔡兩國的主事大夫圍堵在荒野之中。整整七天，沒有食物，沒有水，沒有蔭蔽，直到被圍困的第七天，求救的子貢才終於帶著兵馬回來，一解七日之圍。
但即使這一路淒風苦雨，困苦、掙扎、隱忍、憤懣常常盤踞，理想主義者孔子也從未放棄過。鄭國人說孔子像“喪家之犬”時，孔子卻哈哈大笑：“然哉！然哉！說我像喪家之狗，那個人說得很對啊。”這樣積極樂觀、永不言棄的精神，支撐著孔子風雨交加的這一路，也像一把巨傘，牢牢支撐住他的信仰不滅，精神不倒。
周遊列國14年後，孔子終於回到魯國，回到屬於他的杏壇。相傳，他一生弟子三千，有賢人七十二。他創辦的“有教無類”的私學，極大地影響了當時和後世的教育；他的仁愛思想，成為後世仰望的高山；他堅守的信仰，是黑暗中最明亮的燈塔。正是他的那些在當時不被理解、不被需要、不被欣賞的思想，深深地影響了後世兩千年。 這些思想，如同一條亘古不絕的大河，滋養了一代又一代中國人，川流不息，不捨晝夜6。
出身平民的墨翟，對機械技術和自然科學懷有異於常人的熱愛與鑽研。他曾是孔子的信徒，卻又漸漸成為儒家的批評者。在墨子這裡，儒家華而不實的觀念並不利於社會發展，能夠廣泛套用的精巧器械才更能順應時代需求。
墨子的技術經驗派上了用場。當聽聞楚國要對宋國發動戰爭時，墨翟長途跋涉十日來到楚國，憑藉一己之力，九次戰勝了魯班的模擬進攻，澆滅了楚王心中的戰火，化解了宋國的滅頂之災。墨子並不是宋國人，是心中堅持的“兼愛”“非攻”的信念，讓他以天下為己任，不計個人得失，為正義，為蒼生，赴湯蹈火，死不回頭。而墨家的品德，在後世兩千年間，也成為中華文化的一部分，令人肅然起敬。
“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身......”這是孟軻留下的千古名言，這也是他跌宕人生的真實寫照。
稷下學宮，百家爭鳴的中心，孟軻憑藉犀利的言辭在這裡聲名鵲起。作為儒家繼承者，他將孔子的“仁”，發展成“仁政”，認為執政者應該親民，與民同樂，主張用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的仁心治理國家。但是，孟軻未曾受到齊威王的啟用；循循善誘的道理沒有得到魏惠王的肯定；堅持的“仁政”也沒有得到齊宣王的推行。“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣的珍貴理念，在時代背景下顯得那樣不合時宜。
但孟子從未放棄，反而走上了一條與先師孔子相似的，悲壯且豪邁的道路。趕上了一個崇尚武力的時代，是孟軻的不幸。然而，他卻在世事沉浮中，依舊保持了一顆赤子之心：達則兼濟天下，窮則獨善其身。他的君子之風，成為讀書人的畢生追求。他與弟子編撰的《孟子》，與《論語》一起，成為後世儒家必修的孔孟之道。他的“仁政”思想，更是為後世的統治者治理天下提供了一條道路。
在百家爭鳴的時代，有一個人顯得尤為不同。他熱愛自然，寄情山水，在天地中窺見了自然的奧秘。這個人就是莊子。他說：“相濡以沫，不如相忘於江湖。”他身無長物，卻逍遙快樂；他愛與好友惠施辯論，卻認為辯論的最高境界就是什麼都不說；他推崇人與人之間平淡、質樸的關係，認為“君子之交淡如水”。
如果說，孟子教會了讀書人如何在世事沉浮中堅守赤子之心；那莊子則是為失意者開闢了一條心靈的通途。他思想中的智慧與機鋒，他用意象構建的哲學世界，讓中國人用成百上千年的時間去猜測，去領悟。莊子的思想與理論，對後世的文學、宗教學、傳統戲曲等影響巨大，後人贊：“才華橫溢、言辭之美、飄逸灑脫者，莫過於莊周。”
那個時代，人們征戰殺伐，顛沛流離，但同樣是在那個時代，中國多樣的思想波瀾起伏，蔚為壯觀。各家學派在思辨中創造出精彩絕倫的故事，留下了恆久流傳的精神。他們的思想，成為了中華文化發展幾千年的基因；他們的聲音，穿過戰火紛飛的年代，穿過喧囂與沉寂，直擊中國人的心靈深處7。
把孔子奉為精神導師的荀子，與多數固守傳統的士人不同，有著更開闊的胸懷與視野。他不排斥儒家以外的諸子百家，也不偏信儒學先輩的觀點。荀子提出“性惡論”，與孟子的性善論爭鋒相對，認為人並不是因為本性中無法避開道德才有道德，而是因為人知道應該具備道德，所以才努力向善。
荀子重視制度，強調規則，援“法”入“禮”，取儒法理念各自的優勢，提出禮法互補的治國模式。他為民疾呼，是打破“儒者不入秦”法則的勇者；他諄諄教導，是韓非和李斯思想啟蒙的良師。
荀子是中國文化發展進程中非常關鍵的人物，他的思想經過發酵沉澱，日漸成熟；他繼承先師的學問和思想並不斷創新，故後世有人稱荀子是“集百家之大成者”。他勇於創新和大膽開拓的嘗試，突破成見樹立標桿；他兼容並包的意識、學術批判的精神,更是為後世的學子開闢了一片更廣闊的天地。
李斯樂觀果決，走上了一條與老師荀子和同學韓非都不一樣的路。在秦始皇統一六國進程中，他扮演著一個不可或缺的角色。
歷史為李斯準備了一個秦國，也為秦國準備了一個李斯。身為楚國人的李斯果斷前往秦國，獻計秦王，他的野心和才華得到了秦王嬴政的賞識。他兼併六國的構想:“陰遣謀士，重金收買六國大臣，不為秦所用者，利劍殺之，然後軍事進攻”，正是秦王嬴政實現統一六國理想抱負中的一場及時雨。
識時務者為俊傑。李斯的鐵腕法家，配上亟須一統天下的秦國，是那么合拍。滅六國、統天下，秦國的金戈鐵馬快速地略過其他國土，而李斯，也成了當時最強國度里最有權力的朝臣。
同樣師從荀子，韓非敏銳地意識到了儒學的弱點——有德無勢。故韓非主張君王應該用“法”“術”“勢”三者結合起來治理國家，他明確提出“法不阿貴”，即在律法面前不分貴賤，有權有勢的人也要受到同樣約束。
縱使韓非才華橫溢，他卻是一個被時代辜負的人。作為韓國王室公子，韓非眼前是家，身後是國。韓國常年被征伐，所以在學成之後，身負重任的韓非只得又回到故土。等到再次與李斯相見時，已是滄海桑田。一個是韓國王室，一個是秦國重臣，國難生生橫亘在兩人之間，注定昔日默契無限的同窗只能成為敵人。韓非死於李斯送的毒酒之下。
儘管這一生命途多舛、荊棘攔路，韓非卻留下了集法家思想大成的著作，被輯為《韓非子》，不斷啟示著後世的法律和文化。他的法治見解，在中國法律思想史上具有劃時代的意義，為後世人們反抗法外特權奠定下理論基礎。
天下皆歸秦國，一個時代的帷幕急速落下，一個新的時代迅疾來臨。嬴政用十年時間，完成統一大業，數代人苦苦追尋而不得的理想，似乎正在實現。人們放下刀槍，從戰場上走下來，奔赴荒蕪已久的家園。天下再次變為一家，曾經散落四方的人心，逐漸歸攏一處。這將是一個完全迥異於過往的新國家，無限可能正在孕育8。
兼併六國之後的嬴政，需要一個新的稱謂，由他而始，千秋萬代。自認德兼三皇、功高五帝的嬴政，把“皇帝”作為自己的稱謂。“皇帝”——這箇中國兩千年多來封建社會最高統治者的稱呼就此誕生。
天下初定，秦始皇下令將六國貴族和富豪盡數遷入都城鹹陽，在監控權貴們一舉一動的同時，繁榮鹹陽的經濟。他下令收繳天下兵器，熔化鑄造成矗立在鹹陽宮前的十二尊金色銅人，用最直接的方式，向天下昭示了不容爭辯的威權。
一個新的國家制度成了當務之急。秦始皇在李斯的建議下，摒棄延續已久的分封制，建立了一種強化中央權力的全新體系——郡縣制。這是對中國影響深遠的中央集權制度的起點，也是後世一直沿用遵循的國家體制。
但要讓這樣遼闊的疆域、這樣複雜的人群融為一體，還有一個重要的問題亟待解決——全國統一。統一文字，統一度量衡，統一車軌寬度，統一貨幣，一個高度統一的國家建立，奠定了中國兩千多年中央集權制度的基本格局，開創了中國歷史的新紀元。
隨後，始皇帝五次巡視全國，他在多地留下刻石，表彰自己的功德。可在一片歌頌中，響起了一個反對聲。一位名叫淳于越的博士請求始皇帝以古為鑑，恢復周朝分封制，鞏固疆土——這無疑是對帝國政治根基的挑戰。
此時，李斯提議嚴禁百家學說，統一意志。始皇帝明確支持，下詔要求各地燒毀《秦紀》以外的六國史書，以及《詩》《書》，百家諸子著作。這就是後人口中的“焚書”。一年後，始皇帝下令活埋四百餘背後嘲罵他的方士，這就是後人所言的“坑儒”。“坑儒”和“焚書”聯繫在一起，成為始皇帝身上一個抹不去的標籤。
與此同時，秦始皇大興土木，修建奢華的阿房宮，耗盡民力修建長城。國力所能承受的極限被大大超過，徭役賦稅的負擔幾乎到了把民眾壓垮的地步。秦王朝步步衰弱，秦二世在位的第三年，秦帝國無可挽回地崩盤了。
秦王朝雖只存在了14年，但留下了難以磨滅的歷史烙印。自從秦始皇統一天下，中國就成為一個長期延續的政治體9。
如果說秦王朝為中國的國家制度打下了一個堅實的底盤，那么漢朝則鑄就了一個恆久的框架。漢，這箇中國歷史上第一個由平民創立的國家，在漢武帝劉徹改革治理下，帶著青春朝氣，奏響了千古不絕的強音。大一統的國家制度和以儒家為核心的意識形態得以確立，如同兩根堅實的支柱，令中國在世界東方長久屹立。
雖內有諸侯之憂，外有匈奴之患，但劉徹登基時的漢帝國，確實算得上是個安穩之世。本來可以當個“太平天子”的少年劉徹，卻隱約看到了並不遙遠的危機。賈誼的遺作《治安策》，指出了國家治理存在的亂象，也燃起了劉徹進行改革的熊熊鬥志。
劉徹命令各級官員舉薦賢良，喚來隱匿深山的儒士聚集身邊，幾乎是公開舉起了儒學大旗。然而這卻遭到了太皇太后竇太后的強烈反對。竇太后推崇黃老之學，認為遵守漢帝國歷代傳下來的祖制，無為而治地管理好這個國家才是正道。她痛恨儒家學說，遣返劉徹身邊的儒生，罷免劉徹任命的官員，劉徹親自任命的兩個高官趙綰和王臧甚至在獄中自殺。初出茅廬的劉徹一敗塗地，轟轟烈烈的新政就這樣迅疾而慘烈地落幕了。
四年後竇太后去世，失去鉗制的劉徹迫不及待地想要大施拳腳。然而竇太后的化身似乎如影隨形——劉徹的叔叔淮南王劉安，不僅和竇太后一樣推崇黃老之學，同時，他實力強大、野心昭昭。這使得劉徹意識到：分封國的權力必須終結，國家的思想意志必須重構。
儒家學者董仲舒，在此時聽到了他的召喚。在給漢武帝劉徹的策論中，董仲舒提出“更化”：清除秦朝弊制，實行改革；提出“大一統”，繼續推行“強幹弱枝，消除諸侯”的政策，實現國家領土和權力的完整。這樣的建議直擊劉徹的內心。就這樣，君臣之間數次問答，被後世統稱為“天人三策”。“大一統”三字，更被董仲舒煉為古今共通的道理：統一將不再單純是政治上的統一，更重要的是觀念上的認同，是社會思想的統一。
劉徹接納董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經”。他隨即以六經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為人才遴選標準，設立察舉制度，同時興建官辦學校，以儒家經典教授學生、選拔官員，建立了中國歷史上第一個士人文治政府。讀書人找到了實現自我價值的路徑，儒家迎來了自誕生以來最飛揚的時刻，後世沿用了兩千多年的文官體制也由此肇始。
在解決國內的思想統一問題後，劉徹把目光轉向了邊境。他決定征伐匈奴，解決邊患。經過多番激戰，河西走廊及河套平原納入漢帝國的版圖。不久，劉徹又將閩越納入統治體系。經過數十年開拓，漢朝的疆域幾乎增加了一倍。
向外延伸不僅僅是版圖，還有經濟血脈。劉徹派遣張騫兩次出使西域，最終開啟了連通中西方商貿和文化往來的絲綢之路。絡繹不絕的駝隊從此在這條長達數千里的通道上不斷往返，綿亘千年，留下了漢帝國開放、包容的氣度，以及與世界交流的長久熱望。
曾經那個受竇太后鉗制、沉默不語的少年劉徹，用三十年的時間，成就了登峰造極的偉業。漢武帝劉徹的時代，留在了司馬遷的《史記》中，而《史記》所言的“中國”，涵蓋了漢帝國所管理的各個民族地區。大一統的政治制度和以儒家為核心的意識形態，在這一代完全確立。此後，中國是一個大一統、多民族的政權概念，更是一個文化概念，直至今天10。
職員表
| 總出品人 | |
|---|---|
| 總策劃 | |
| 學術總顧問 | |
| 學術統籌 | |
| 視覺監製 | |
| 總導演 | 李東珅、周艷 |
| 導演 | 付永強、周艷 |
| 總撰稿 | |
| 攝影指導 | 羅攀 |
| 作曲 | |
| 美術指導 | 申小毅 |
| 造型指導 | 寇海楠 |
| 燈光指導 | 孫建設 |
| 剪輯指導 | 羅遠昊、劉冬亮 |
| 配音 | |
| 聲音設計 | 張藝競 |
| 視效指導 | 朱飛 |
| 製片人 | 李東珅 |
劇照幕後花絮
- 因為要考慮如何還原他的原話、用什麼狀態配這句話、怎么傳達出導演想達到的藝術效果，《中國》紀錄片的配音周濤和何炅一遍一遍在棚里試，試到他們最後都熱淚盈眶。
發行信息
前期宣傳
播出平台
| 播出平台 | 播出日期 | 播出時間 | 完結時間 | 網路平台 |
|---|---|---|---|---|
湖南衛視 | 2020年12月7日起 | 每周一至周四19:30 | 待定 | 芒果TV |
