中國文學的歷史與審美（修訂版）

《中國文學的歷史與審美（修訂版）》是2012年1月中國人民大學出版社出版的圖書，作者是冷成金。

基本介紹

• 書名：中國文學的歷史與審美（修訂版）
• 作者：冷成金
• ISBN：9787300147130
• 定價：58元
• 出版社：中國人民大學出版社
• 出版時間：2012年1月
• 裝幀：平裝
• 開本：16開

內容簡介

本書是以不同歷史時期的不同文學形態為綱，以名家名作為維，為讀者展示了中國古代文學數千年風騷雅致。本書系修訂再版，原版三印共售11000冊。

圖書目錄

引言 家園何處

第一章《詩經》：五百年的心靈歷史

第一節《詩經》與歷史的誤讀

第二節從《周頌》到《國風》：理性覺醒的新形式

第三節“和”：《詩經》的審美追求

第四節抒情：《詩經》的基本藝術特徵

第二章記敘與議論之間：先秦歷史散文與諸子散文

第一節傳統散文概述

第二節先秦歷史散文

第三節先秦諸子散文

第三章《楚辭》：生存、生命、生活與詩

第一節《楚辭》與屈原

第二節《離騷》：政治與生命之間的巨大張力

第三節《九歌》、《九章》：宗教與生命的詩性顯現

第四節《楚辭》的美學意蘊

第四章秦漢散文：在激盪與融合中走向成熟

第一節秦漢散文概述

第二節《史記》：文、史張力中的悲情、悲劇、悲美

第五章漢賦：包攬宇宙的理性之美

第一節“賦”的淵源與審美品格

第二節漢賦之美的本質

第三節漢賦之美的形態

第六章古樸華茂的漢樂府民歌

第一節漢樂府民歌：“感於哀樂，緣事而發”

第二節敘事詩的代表作——《陌上桑》與《孔雀東南飛》

第七章魏晉南北朝文學：人的覺醒與文學的自覺

第一節建安風骨

第二節名士風度

第三節隱士風範

第四節山水風致

第五節人物風姿

第八章六朝駢文：情感與形式

第一節駢文的概念

第二節駢文的發展階段

第三節駢文的美態

第四節駢文的美質

第九章盛唐詩歌

第一節盛唐的來臨

第二節“詩仙”李白

第三節“詩聖”杜甫

第十章中晚唐詩歌

第一節中唐至北宋文學與審美嬗變概論

第二節中唐前期的詩歌

第三節白居易與新樂府運動

第四節中唐後期的詩歌

第五節晚唐詩歌

第十一章晚唐五代詞

第一節詞的產生與晚唐五代詞

第二節李煜：亡國之君與“詞中之帝”

第十二章隋唐五代散文

第一節隋唐五代散文概述

第二節古文運動：以復古為革新

第三節韓愈散文：“文起八代之衰，道濟天下之溺”

第四節兼善各體的柳宗元散文

第十三章唐代傳奇：中國小說的自覺

第十四章宋詩

第一節北宋詩

第二節南宋詩

第三節化理為情：宋詩的理趣之美

第十五章宋詞

第一節北宋前期詞

第二節蘇軾：為詞立法

第三節北宋後期詞

第四節南宋詞

第五節辛棄疾詞：集宋詞之大成

第六節詩詞審美類型述要

第十六章宋元散文

第一節宋元散文概述

第二節歐陽修與新古文運動

第三節“隨物賦形”的蘇軾散文

第四節蘇軾與朱熹：兩種對峙的文藝觀

第十七章元代戲曲與散曲

第一節元代戲曲概述

第二節關漢卿與王實甫

第三節元散曲：“中國最自然之文學”

第十八章明代散文

第一節明初散文

第二節明中葉的擬古派散文

第三節李贄與公安派散文：無所依傍，獨抒性靈

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原為311篇，現存305篇(餘6篇為“笙詩”，只存篇名)，收集了西周到春秋中葉(約公元前11世紀到前6世紀)約五百年的詩歌。《詩經》分“風”、“雅”、“頌”三大類。《風》又名“國風”，是京畿地區和天子治下各諸侯國音樂的總稱，分為《周南》、《召南》、《邶風》、《衛風》、《鄭風》、《秦風》、《豳風》等15國風，共160篇，其詩多寫人情物態尤其是民間戀情，是當時流行的新樂，風格清新活潑，抒情色彩很濃，基本上產生於從陝西到山東的黃河流域和江、漢及汝水一帶；《雅》分《大雅》、《小雅》，是宮廷音樂，詩的內容多為燕樂飲酒、朝會贈答；《頌》則是宗廟音樂，多為祭頌祖先、祈求神靈之詩。《雅》、《頌》是產生較早的古樂，雍容典雅。

《詩經》各篇具體的創作時間多不可考，但其大致的創作時間還是可以推測出來的。一般說來，《詩經》的創作呈現出三個高潮：一是周武王至周康王的五六十年間，這是所謂周公“制禮作樂”的時期，《周頌》中的部分篇章就產生於這個時期；二是周昭王至西周晚期，《雅》、《頌》的大部分篇章產生於這個時期；三是西周、東周之交到春秋中葉，這是《國風》時代，《國風》的大部分篇章都是這一時期的作品。

《詩經》的產生歷時五百餘年，地域分布幾乎遍及當時的主要國土，其作者也幾乎涵蓋了社會的各個階層。《詩經》中不僅有周王朝樂官製作的樂歌，也有“公卿”、“士”、“君子”進獻的樂歌，更有流傳於民間的集體作品。至於《詩經》的收集、整理，歷代皆有不同的說法。漢代學者一般認為是周王朝為了了解風俗民情、政治得失而專門派人到民間收集的；也有人認為是由各諸侯國的樂師匯集到周王朝的樂官太師那裡，再由太師保存並整理的。《史記·孔子世家》記載：“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席……”根據其他歷史材料可以看出，孔子刪詩一說基本不可信；但孔子整理了一度散亂的《詩經》，使其基本恢復原貌、合於古樂，是可以確定的。

《詩經》各篇本來是合樂而唱的歌詞。如《墨子·公孟》說“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，《史記·孔子世家》說“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”，《鄭風·子衿》毛傳說“古者教以詩樂，誦之，歌之，弦之，舞之”，都說明《詩經》是入樂的。《左傳·襄公二十九年》記載，吳國的季札到魯國等地遊歷，請求“觀樂”，所到之地有12個諸侯國，到了魯國便“嘆為觀止”，評論的對象也是樂。可以斷定，《詩經》在當時是一種詩、樂、舞三位一體的藝術形式。

從文化意義上講，《詩經》是初民理性覺醒的最為突出的形式，但這種覺醒的形式是通過它的具體用途表現出來的。《詩經》最初的用途大致可以分為三類：一是作為各種典禮、儀式的重要組成部分；二是用以觀察政治的得失成敗和表達對社會、政治的看法；三是有一定的娛樂作用，但這種娛樂也包含著濃厚的政治、道德內容。到了孔子的時代，《詩經》的作用已經發生了很大的變化。《論語》中共提到“詩”15次，基本上與上述前兩項用途無關，而是更直接地與政治、道德相關聯。如“興於詩，立於禮，成於樂”（《泰伯篇》）是說道德修養的方法和階段，“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為”（《子路篇》）是說其政治用途，“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名”（《陽貨篇》）是說它對人的性情、道德和知識修養的價值。在孔子看來，人在經過《詩經》的“詩教”以後，可以進入“溫柔敦厚”的審美狀態。他還認為：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《為政篇》）意思是說，《詩經》合乎當時的政治要求和道德規範。所有的這一切，都已經預示了《詩經》經學化的可能性。

《詩經》在秦代曾遭焚毀。但由於士人的記誦，到了漢代就又開始流傳，並有了專門的研究。漢初傳授《詩經》的有四家：齊國的轅固、魯國的申培、燕國的韓嬰、趙國的毛亨和毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。西漢時期，前三家被定為官學。但到了東漢時期，毛詩為官方所承認，影響日漸擴大。至南宋，前三家詩反而完全失傳，只有毛詩流傳並受到高度的重視。

在漢代，《詩經》的音樂已經消亡，歌詩向徒詩轉變。當時，人們面對的只是詩的文字，因而評論的方式也就發生了變化。《史記·儒林列傳》說申培“獨以詩經為訓以教，無傳，疑者則闕不傳”，毛詩應該也是如此。更重要的是，大一統帝國的建立，必然要強化政治意識形態，這就出現了著名的《毛詩序》。

毛詩的每一篇都有序文，簡要說明時代背景及其寓意。《毛詩序》是《詩經》首篇《關雎》序文中的一大段，宋代的朱熹稱之為“詩大序”。《詩大序》雖然只有數百字，但總論《詩經》，並提出了對後世有重要影響的觀點。這些觀點主要體現在五個方面：其一，教化。《詩大序》最重要的觀點是強調了《詩經》的教化作用：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”這就把《詩經》提到了與天地合德、為人倫圭臬的高度，為後世的文學的政教說奠定了基礎。其二，情志。“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”指出了詩歌包括“情”、“志”兩個方面，情志為本、情志統一，是比較正確的理論。其三，六義。《詩大序》首先提出了“六義”說：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”關於“六義”的解釋歷來聚訟紛紜，但這對推進詩體和創作方法的研究有著深刻的意義。其四，美刺。《詩大序》在解釋“六義”的過程中提出了美刺說，把“頌”解釋為“美盛德之形容，以其成功告於神明者”，把“風”解釋為“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”。所謂“美刺”，就是對美好的事物進行讚揚，對醜惡的事物進行譏刺，以起到懲惡揚善的作用。《詩大序》的美刺思想主要貫串在每篇詩的小序中。其五，正變與以禮節情。《詩大序》從詩體及內容變化的角度提出了相關詩歌主張和審美要求：“至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”所謂“正風”、“正雅”，就是“治世之音”；而所謂“變風”、“變雅”，就是“亂世之音”。但“亂世之音”也必須“發乎情，止乎禮義”，才能不使人倫喪而王道廢。這一方面繼承了孔子“樂而不淫，哀而不傷”的審美訴求，但更重要的一方面是向文學的政教化方面邁出了關鍵的一步，對後世文學的發展起了很大的限制作用。

東漢時期，著名的經學家鄭玄箋注毛詩，被後世稱為“毛詩鄭箋”，極大地發揮了《詩大序》的輔翼政教的思想。再經過其他經學家的注釋，《詩經》幾乎每篇都被註解成與歷史上某王某公有聯繫，成為含有&l