中國儒學史（隋唐卷）

內容簡介

這樣看來，現代化是在不斷揚棄（包括克服、吸收與更新）社會與人的傳統性的過程中，逐步形成適應工業文明發展進程的社會與人的現代性，使社會功能結構完成全面轉換。它不可能一帆風順，不僅在內部會遇到重重障礙，而且在外部由於現代化所激發的國際競爭，使後發展國家未必能得到先行現代化國家的全力支持，甚至還會遭遇這些已開發國家的干預、遏制和圍困。如果後發展國家的主導力量缺乏科學而堅強的駕馭能力，現代化還會引發本國社會關係的全面失衡和社會流程的大紊亂。如果他們又不善於恰當地處置遇到的問題，因應時世態勢的變化採取正確的對策，那就難免要陷入一種“現代化綜合症”。第二次世界大戰以後，相當多開發中國家走上了現代化之路，但陷入這種“綜合症”的民族與國家不在少數，一般多表現為經濟混亂，政局不穩，內亂頻仍，民族衝突與宗教紛爭尖銳化，直至發生內戰與外戰。這種“綜合症”在不同國家表現的形式與程度不盡相同，嚴重的會招致現代化中斷，出現社會倒退，以至在一個時期中復歸舊傳統。環顧當代世界，這樣的例子並不少見。有些國家現正在這種“綜合症”的困擾中苦苦掙扎。

在社會與人的現代性成長中，存留於社會與人的傳統性（就總體而言）是必須克服和丟棄的，否則，現代化不會成功。但是，這是一個有分析、有鑑別、有選擇的，仰賴於科學理性與民主精神，進行創造性揚棄的過程。內生型現代化國家，大多經歷過產業革命、經濟變革、政治革命、宗教改革、文藝復興等一系列社會革新運動，大體對自己的傳統文化都作過選擇和改鑄，通過自我批判與自我解構克服了其中成為現代化羈絆的因素，使傳統文化中對形成現代文明無害、有益乃至優秀的成果，被吸收保留下來，成為現代文明的必要組成部分。

隨著現代化運動的深入，經常會出現反傳統主義和文化保守主義兩種思潮的對立。這種對立雖然在內生型現代化運動中曾有過，但主要出現在外部91入型現代化國家的意識形態中。因為這些國家（如我國和其他開發中國家）的傳統文化，從總體上說，非但不能內部生成現代化，相反卻自發拒斥這一歷史潮流。必須依靠引進世界現代化的積極成果來推動本國的現代化進程。這樣就特別容易把傳統文化看成是現代化的障礙、包袱，必欲全面、徹底拋之而後快!對本國傳統文化持虛無主義態度，如全盤西化論者所做的那樣。他們的迷誤在於，既不理解內部發生型現代化之所以能夠成功，和恰當地處理了傳統性與現代性的關係分不開；更不能理解外部引入型現代化運動能不能正確處理好這種關係，往往是這些國家現代化事業成敗的關鍵。對於這些國家來說，現代化似乎是一種舶來品，是一種被動接受的、似乎強加給他們的、曾使他們蒙受過某種屈辱的東西。因而不甘心將自己神聖的、習以為常的傳統文化置於解構與價值重組的地位。一種樸素的、古典式的民族主義情緒召喚他們牢牢維護自己固有的、曾使他們感到自豪的文化傳統。這種文化保守主義同民族文化虛無主義往往是一對孿生姊妹。前者往往表現為不許觸動、更不許改造傳統文化，後者則表現為全面拋棄民族固有的文化。當今世界的現代化運動，在中東、印支乃至東歐廣闊的地平線上出現的歷史性曲折，有一個重要原因與此有關。

中國儒學史（隋唐卷）

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