《中國傳統文化中的人道主義》是華夏出版社1995年出版的圖書。本書以時間為軸，列舉了許多著名的中國歷史文化名人，講述了中國傳統文化中的人道主義。
基本介紹
- 書名：中國傳統文化中的人道主義
- ISBN：9787508008493
- 定價：12.00
- 出版社：華夏出版社
- 出版時間：1995-10
- 裝幀：平裝
作品目錄
前言
一 人文意識的覺醒
（一）自然宗教與“絕地天通”
（二）“以德配天”與“敬德保民”
（三）“德’‘天”分離與怨天尤人
二 人道的確立：仁者愛人
（一）孔子：儒家人文主義的奠基人
（二）孟子：儒家人文主義的闡揚者
（三）荀子：儒家人文主義的落實者
三 人道的極致：返璞歸真
一 人文意識的覺醒
（一）自然宗教與“絕地天通”
（二）“以德配天”與“敬德保民”
（三）“德’‘天”分離與怨天尤人
二 人道的確立：仁者愛人
（一）孔子：儒家人文主義的奠基人
（二）孟子：儒家人文主義的闡揚者
（三）荀子：儒家人文主義的落實者
三 人道的極致：返璞歸真
（一）老子（上）：追本大道 貞定人性
（二）老子（下）：摒棄人文 返璞歸真
（二）老子（下）：摒棄人文 返璞歸真
（三）莊子（上）：至人無己 無待肖遙
（四）莊子（下）：復民樸鄙 安時處順
四 漢代人文思想的實踐與發展
（一）英雄時代英雄夢：漢代思想的人文傾向
（二）“惟人獨能偶天地”：董仲舒對人生模式的構想
（三）強學力行，可以有為：揚雄的君子人格
（四）訂真偽，疾虛妄：王充對理性精神的弘揚
五 熱情與痛苦的雙重變奏
（一）感性生命的萌動
（二）新人學觀念的前驅：劉劭及其《人物誌》
（三）崇本以舉末：何晏、五弼對儒學人文理想的新論證
（四）越名任心：阮籍、嵇康對感性生命的體認
（五）玄冥獨化：郭象設計的君子與君主
六 唐代人生價值的多元化
（一）道教：肉體解脫，羽化登仙
（二）禪宗：精神超越，逍遙浮世
（三）儒家：承擔道統，繼往開來
七 天理與人慾之間：人文的強化與異化
（一）理學的興起及其人文主義的精神實質
（二）《太極圖說》、《通書》的人文立意
（三）民胞物與：人文主義的博大襟懷
（四）主體的自由與理性的自覺：程顥程頤對理學規模的確定
（五）人文理性的高峰：朱熹集大成的理學體系
（六）萬物森然於方寸之間：陸九淵的哲學信念
（七）愚夫愚婦與聖人同：王陽明的精神追求
八 以實學精神啟蒙：顧炎武、黃宗菱、王夫之及顏元
（一）私與公：人的覺醒
（二）建功立業：人的追求
（三）“天下興亡，匹夫有責”
九 龔自珍、魏源：“自我”的發現與近代人文主義的開端
（一）人性的善、惡、私、欲
（二）崇尚自我
（三）“不拘一格降人材”
（四）人生理想與實踐
十 從改良到革命：剛健有為，造福斯民
（一）康有為：博愛情懷
（二）梁啓超：責任人生
（三）嚴復：鼓吹自由，保國保種
（四）章太炎：依自不依他的道德主體論
（五）孫中山：革命的人道主義
十一 中國古代人道主義的具體實踐及其特點
（一）仁愛之心
（二）仁愛之舉
（三）小結
後記
四 漢代人文思想的實踐與發展
（一）英雄時代英雄夢：漢代思想的人文傾向
（二）“惟人獨能偶天地”：董仲舒對人生模式的構想
（三）強學力行，可以有為：揚雄的君子人格
（四）訂真偽，疾虛妄：王充對理性精神的弘揚
五 熱情與痛苦的雙重變奏
（一）感性生命的萌動
（二）新人學觀念的前驅：劉劭及其《人物誌》
（三）崇本以舉末：何晏、五弼對儒學人文理想的新論證
（四）越名任心：阮籍、嵇康對感性生命的體認
（五）玄冥獨化：郭象設計的君子與君主
六 唐代人生價值的多元化
（一）道教：肉體解脫，羽化登仙
（二）禪宗：精神超越，逍遙浮世
（三）儒家：承擔道統，繼往開來
七 天理與人慾之間：人文的強化與異化
（一）理學的興起及其人文主義的精神實質
（二）《太極圖說》、《通書》的人文立意
（三）民胞物與：人文主義的博大襟懷
（四）主體的自由與理性的自覺：程顥程頤對理學規模的確定
（五）人文理性的高峰：朱熹集大成的理學體系
（六）萬物森然於方寸之間：陸九淵的哲學信念
（七）愚夫愚婦與聖人同：王陽明的精神追求
八 以實學精神啟蒙：顧炎武、黃宗菱、王夫之及顏元
（一）私與公：人的覺醒
（二）建功立業：人的追求
（三）“天下興亡，匹夫有責”
九 龔自珍、魏源：“自我”的發現與近代人文主義的開端
（一）人性的善、惡、私、欲
（二）崇尚自我
（三）“不拘一格降人材”
（四）人生理想與實踐
十 從改良到革命：剛健有為，造福斯民
（一）康有為：博愛情懷
（二）梁啓超：責任人生
（三）嚴復：鼓吹自由，保國保種
（四）章太炎：依自不依他的道德主體論
（五）孫中山：革命的人道主義
十一 中國古代人道主義的具體實踐及其特點
（一）仁愛之心
（二）仁愛之舉
（三）小結
後記
