《中國傳統人生哲學》是1996年10月中國工人出版社出版的圖書。本書主要講述了中國傳統人生的哲學思想等有關內容。
基本介紹
- ISBN：9787500818373
- 頁數：823
- 定價：88.00
- 出版社：中國工人出版社
- 出版時間：1996-10
- 裝幀：精裝
目錄
序
前言
第一篇 人性論
一、孔丘的“性相近習相遠”論
二、老聃的“自然者性之謂”論
三、墨翟的“賴其力者生”論
四、世碩的“性有善有惡”論
五、告不害的“性無善無不善”論
六、孟軻的“人性本善”論
七、荀況的“人之性惡”論
八、莊周的“性者生之質”論
九、韓非的“好利惡害”論
十、先秦時期的人性論評價
1.關於人性的界說
2.關於人獸之辨
3.關於善惡之爭
第二篇 天人論
一、“天”“人”的涵義
1.敢問“天”是何物
2.中國的“斯芬克斯之謎”
3.“天”“人”之間有哪些關係
二、天、人的地位
1.天、人的起源
2.“天”的價值
3.“人”的價值
三、天人感應
1.神學的天人感應
2.自然的天人感應
3.理學的天人感應
4.敵對的天人感應
5.反天人感應論
四、天人孰勝
1.天性與人為關係上天人孰勝
2.天命與人力關係上天人孰勝
3.天理與人慾關係上天人孰勝
五、天人合一
1.“合一”的涵義 一共同的本原
2.天人合一的表現形態
3.天人相分
六、古代天人關係論的社會、人生意義
1.天人關係理論對社會政治的影響
2.天人關係理論對個體人生的影響
七、古代天人關係論的理論地位
1.天人關係論與古代人生哲學
2.天人關係論與全部古代哲學
八、古代天人關係論的現代演變
1.天帝、天命的崩潰
2.“自然之天”的異軍突起
3.理性與非理性的爭端
4.天性與人為
第二篇 義利論
一、義利之辨的范型、緣起與意義
1.義利溯源與義利涵義探析
2.義利之辨的緣起與發展
3.義利之辨的文化哲學與人生哲學意義
二、春秋戰國時期的義利之辨
1.儒家始倡重義輕利
2.墨家提出義利合一
3.法家主張重利輕義
4.道家推崇義利俱輕
5.春秋戰國時期義利之辨的總結與評價
三、兩漢時期的義利之辨
1.兩漢時期義利之辨的緣起
2.董仲舒與司馬遷的義利觀
3.鹽鐵論與義利之辨
4.漢代道家義利思想的遞嬗發展
5.王充與王符的義利觀
6.兩漢時期義利之辨的歷史地位與影響
四、兩宋時期的義利之辨
1.兩宋時期義利之辨的歷史背景
2.李顢與二程的義利之辨
3.朱熹與陳亮的義利之辨
4.兩宋時期其他諸家的義利觀概述
5.兩宋時期義利之辨的特徵及流弊
五、明末清初時期的義利之辨
1.明清啟蒙思潮的興起與義利之辨
2.黃綰、高拱與李贄的義利觀
3.顧炎武、黃宗羲與王夫之的義利觀
4.唐甄和顏元的義利觀
5.明末清初時期義利之辨的近代意義
六、近現代史上的義利之辨
1.古今中西之爭與價值觀念的變革
2.魏源與曾國藩的義利觀
3.維新派與革命派的義利之辨
4.五四運動前後的義利之辨
七、義利之辨的總結與評價
1.義利之辨在中華文化結構中的功能作用
2.義利之辨的科學清理與總結性評價
3.當代道德建設與價值導向
第四篇 理欲論
一、理欲關係：一個永恆的主題
二、理與欲：論爭的焦點
1.理的不同意蘊
2.欲的存在形式
3.理欲的對立和統一
三、欲望之路：不同的主張
1.節慾說儒家的正宗
2.無欲說：道家的智慧
3.苦行說：墨家的主旨
4.自然說：玄學的精神
5.縱慾說：玄學的沉淪
6.禁慾說：佛教的勸誡
四、超越之境：不同的境界
1.成聖 ――儒家的理想
2.成仙一一道家的夢幻
3.成佛――佛家的宏願
4.三教合一――一寡慾行善
五、歷史的回聲：傳統理微觀的命運
1.傳統理欲觀的哲學方位
2.傳統理欲觀的主要特點
3.傳統理欲觀與國民性
六、現實的選擇：一種新的理欲觀
1.我們處於窘境之中
2.情慾與道德：人生的兩翼
3.能力與德性：人生的支柱
4.創造與享受：人生的價值
5.人生的命運=欲求十能力十性格
第五篇 中庸論
一、中庸之道辯正
1.廬山真面：中庸之道的本義
2.溯本求源：從“中”“和”到“中和”
3.驀然回首：中庸之道的歷史演進
二、中庸之道的文化生態學根源
1.農業文明的智慧
2.血緣宗法社會的產物
3.中和情結的表現
三、中庸：儒家人生哲學的基元
1.“大本”與“達道”
2.中庸價值觀
3.儒家的人生態度――中庸苦樂觀
四、既明且哲，以保其身――儒家的處世之道
1.食無求飽，居無求安
2.訥於言而敏於行
3.送往迎來，嘉善而矜不能
4.在上不驕，在下不背
5.窮達之際
6.遠慮近憂
五、從容中道儒家的人生理想
1.從情感體驗到道德理性
2.內聖與外王
3.君子・仁人・聖人
六、極高明而道中庸儒家的人生修養論
1.尊德性而道問學
2.合內外之道：仁與禮的創造性張力
3.周而不比，和而不同
4.我善養吾浩然之氣
5.逝者如斯：靜觀平寧中的超越
七、中庸之道的邊際效應
1.用中於民的中庸政治觀
2.施取其厚，事舉得中的中庸經濟觀
3.執兩用中的中庸管理觀
4.樂而不淫的道德藝術觀
5.天人和諧的生態倫理觀
八、多稜鏡：中庸之道的獨特性透視
1.有為與無為：儒道人生哲學比較
2.和與同：儒墨人生哲學論衡
3.禮與刑：儒法人生哲學的分野
4.存在與虛無：儒釋人生哲學的異同
5.中庸：東西方文化的風景線
九、一把雙刃劍：中庸之道與民族性
1.中庸之道與民族劣根性
2.中庸之道與民族精神
十、鳳凰涅�:創造性的再生
1.十字路口：文明經受著考驗
2.他山之石：儒家倫理與儒家資本主義
3.鳳凰涅�：創造性的文化再生
第六篇 情愛論
一、東方文化與中國古代情愛觀
1.東方大文化源流與中國小文化背景
2.中國古代情愛透視
3.中國古代情愛觀
二、先秦文化中純樸的情愛觀
1.先秦諸子論情愛
2.《詩經》和《周禮》的純樸情愛觀
3.官方的“性教育”與“性科學”
三、漢代經學“三綱五常”對情愛的束縛
1.大一統社會的開端
2.束縛女性的層層羅網
3.情愛的演化與轉移
四、魏晉雅“士”、唐風及佛道滲透與情愛現實
1.魏晉玄學與雅風
2.盛世之下的雅俗情愛
3.宗教思想在古代社會生活中的滲透
五、宋明理學中的“天理人慾”論與節烈觀
1.宋明理學中的“天理人慾”論
2.“滅人慾”之首的滅情愛
3.禁�的社會導致扭曲的情愛觀
六、明清之際傳統情愛觀的漸潰
1.宋明清反理學的“異端”
2.壓制下的民眾抗爭
3.近代前後情愛觀念的覺醒
七、世俗生活中的情愛佳話
1.真、善、美的情愛佳話
2.封建禮教的叛逆者
3.浸滿血淚的情愛悲劇
八、文學作品中的情愛之花（上）
1.誠摯、熱烈、樸素的早期詩歌
2.浪漫締麗的唐代情詩
3.深沉憂鬱的宋朝情詞
九、文學作品中的情愛之花（下）
1.哀婉動情的元、明戲劇
2.摹人情世態的明、清小說
十、情愛與古代婚姻形態
1.中國古代婚姻形態
2.情愛與古代婚姻的矛盾關係
第七篇 價值論
一、儒家的人生價值論
1.儒家人生價值論的本質說
2.儒家人生價值論的特徵與評價說
3.儒家人生價值論的實現說
4.儒家人生價值論的歷史地位
二、道家的人生價值論
1.道家人生價值論的本質說
2.道家人生價值論的基本特徵
3.道家人生價值論的歷史地位
三、佛家的人生價值論
1.佛家人生價值論的本質說
2.佛家人生價值論的目標說
3.佛家人生價值論的實現說
四、墨家的人生價值論
1.“尚利”、“貴人”的人生價值本質說
2.“合其志功而觀”的人生價值評價說
3.“賴其力者生”的人生價值實現說
4.“兼相愛，交相利”的理想社會
五、法家的人生價值論
1.“好利”的人生價值本質說
2.“立公棄私”的人生價值評價說
3.“不務德而務法”的人生價值實現說
第八篇 原道論
一、《老子》的時代背景及思想淵源
1.《老子》的時代背景
2.《老子》人生哲學的思想淵源
二、本原與生命
1.宇宙本原
2.宇宙生命
三、萬物負陰而抱陽
1.反者道之動
2.弱者道之用
四、自然與無為
1.外在自然與自然之性
2.道德虛無主義？文化虛無主義？
3.輔萬物之自然
4.無為
五、聖人境界
1.嬰兒境界和聖人人格
2.人生修養過程
六、道家人生哲學的歷史作用及其現代意義
1.道家人生哲學的歷史作用
2.道家人生哲學的現代意義
第九篇 生死論
一、導論
1.中國生死觀與中國傳統文化
2.中國生死論與中國人生哲學
3.中國生死論概說
二、先秦諸子的生死觀
1.“未能事人，焉能事鬼”――孔子的生死觀
2.生死由之――老子的生死觀
3.“其生也勤，其死也薄”――墨子的生死觀
4.生，取義；死，順受正命――孟子的生死觀
5.生死一如 莊子的生死觀
三、兩漢時期的生死哲理
1.生，曲而通諸聖；死，遵自然之道――揚雄的生死觀
2.以其生故知其死――王充的生死觀
3.生曰為，死薄葬――王符的生死觀
四、魏晉南北朝的生死吟唱
1.無欲無執，避世佯狂一一阮籍的生死觀
2.進而以儒涉世，退而以道求仙――葛洪的生死觀
3.超脫世間苦難，追求轉生佛國――慧遠的生死觀
4.剛直不阿，盛稱無佛一一范縝的生死觀
五、隋唐時期的生死哲思
1.安葬吉凶，不可信用一一呂才的生死觀
2.自淨其心――慧能的生死觀
3.存乎己者勉，存乎天、人者，不用吾力一一韓愈的生死觀
4.仕雖未達、無忘生人之患―柳宗元的生死觀
六、宋元明代對生死的思考
1.珍生死以盡人道――張載的生死觀
2.內外兩忘，不在境上生心――程顥、程頤的生死觀
3.人是天地間最靈之物――朱熹的生死觀
4.百死千難，勘破生死――王陽明的生死觀
5.人有生則性存，無非氣則性滅矣――廷相的生死觀
七、明末清代及資產階級啟蒙學者的生死觀
1.生非創有，死非消滅――王夫之的生死觀
2.天下之生，不惟不厚，且將無生――顏元的生死觀
3.一陰一陽，生生而條理――戴震的生死觀
4.進者存而傳焉，不進者病而亡焉――嚴復的生死觀
5.人成於牝牡之感，及死則若波之復――章炳麟的生死觀
6.人類之所以要努力，是因為要求生存――孫中山的生死觀
序
前言
第一篇 人性論
一、孔丘的“性相近習相遠”論
二、老聃的“自然者性之謂”論
三、墨翟的“賴其力者生”論
四、世碩的“性有善有惡”論
五、告不害的“性無善無不善”論
六、孟軻的“人性本善”論
七、荀況的“人之性惡”論
八、莊周的“性者生之質”論
九、韓非的“好利惡害”論
十、先秦時期的人性論評價
1.關於人性的界說
2.關於人獸之辨
3.關於善惡之爭
第二篇 天人論
一、“天”“人”的涵義
1.敢問“天”是何物
2.中國的“斯芬克斯之謎”
3.“天”“人”之間有哪些關係
二、天、人的地位
1.天、人的起源
2.“天”的價值
3.“人”的價值
三、天人感應
1.神學的天人感應
2.自然的天人感應
3.理學的天人感應
4.敵對的天人感應
5.反天人感應論
四、天人孰勝
1.天性與人為關係上天人孰勝
2.天命與人力關係上天人孰勝
3.天理與人慾關係上天人孰勝
五、天人合一
1.“合一”的涵義 一共同的本原
2.天人合一的表現形態
3.天人相分
六、古代天人關係論的社會、人生意義
1.天人關係理論對社會政治的影響
2.天人關係理論對個體人生的影響
七、古代天人關係論的理論地位
1.天人關係論與古代人生哲學
2.天人關係論與全部古代哲學
八、古代天人關係論的現代演變
1.天帝、天命的崩潰
2.“自然之天”的異軍突起
3.理性與非理性的爭端
4.天性與人為
第二篇 義利論
一、義利之辨的范型、緣起與意義
1.義利溯源與義利涵義探析
2.義利之辨的緣起與發展
3.義利之辨的文化哲學與人生哲學意義
二、春秋戰國時期的義利之辨
1.儒家始倡重義輕利
2.墨家提出義利合一
3.法家主張重利輕義
4.道家推崇義利俱輕
5.春秋戰國時期義利之辨的總結與評價
三、兩漢時期的義利之辨
1.兩漢時期義利之辨的緣起
2.董仲舒與司馬遷的義利觀
3.鹽鐵論與義利之辨
4.漢代道家義利思想的遞嬗發展
5.王充與王符的義利觀
6.兩漢時期義利之辨的歷史地位與影響
四、兩宋時期的義利之辨
1.兩宋時期義利之辨的歷史背景
2.李顢與二程的義利之辨
3.朱熹與陳亮的義利之辨
4.兩宋時期其他諸家的義利觀概述
5.兩宋時期義利之辨的特徵及流弊
五、明末清初時期的義利之辨
1.明清啟蒙思潮的興起與義利之辨
2.黃綰、高拱與李贄的義利觀
3.顧炎武、黃宗羲與王夫之的義利觀
4.唐甄和顏元的義利觀
5.明末清初時期義利之辨的近代意義
六、近現代史上的義利之辨
1.古今中西之爭與價值觀念的變革
2.魏源與曾國藩的義利觀
3.維新派與革命派的義利之辨
4.五四運動前後的義利之辨
七、義利之辨的總結與評價
1.義利之辨在中華文化結構中的功能作用
2.義利之辨的科學清理與總結性評價
3.當代道德建設與價值導向
第四篇 理欲論
一、理欲關係：一個永恆的主題
二、理與欲：論爭的焦點
1.理的不同意蘊
2.欲的存在形式
3.理欲的對立和統一
三、欲望之路：不同的主張
1.節慾說儒家的正宗
2.無欲說：道家的智慧
3.苦行說：墨家的主旨
4.自然說：玄學的精神
5.縱慾說：玄學的沉淪
6.禁慾說：佛教的勸誡
四、超越之境：不同的境界
1.成聖 ――儒家的理想
2.成仙一一道家的夢幻
3.成佛――佛家的宏願
4.三教合一――一寡慾行善
五、歷史的回聲：傳統理微觀的命運
1.傳統理欲觀的哲學方位
2.傳統理欲觀的主要特點
3.傳統理欲觀與國民性
六、現實的選擇：一種新的理欲觀
1.我們處於窘境之中
2.情慾與道德：人生的兩翼
3.能力與德性：人生的支柱
4.創造與享受：人生的價值
5.人生的命運=欲求十能力十性格
第五篇 中庸論
一、中庸之道辯正
1.廬山真面：中庸之道的本義
2.溯本求源：從“中”“和”到“中和”
3.驀然回首：中庸之道的歷史演進
二、中庸之道的文化生態學根源
1.農業文明的智慧
2.血緣宗法社會的產物
3.中和情結的表現
三、中庸：儒家人生哲學的基元
1.“大本”與“達道”
2.中庸價值觀
3.儒家的人生態度――中庸苦樂觀
四、既明且哲，以保其身――儒家的處世之道
1.食無求飽，居無求安
2.訥於言而敏於行
3.送往迎來，嘉善而矜不能
4.在上不驕，在下不背
5.窮達之際
6.遠慮近憂
五、從容中道儒家的人生理想
1.從情感體驗到道德理性
2.內聖與外王
3.君子・仁人・聖人
六、極高明而道中庸儒家的人生修養論
1.尊德性而道問學
2.合內外之道：仁與禮的創造性張力
3.周而不比，和而不同
4.我善養吾浩然之氣
5.逝者如斯：靜觀平寧中的超越
七、中庸之道的邊際效應
1.用中於民的中庸政治觀
2.施取其厚，事舉得中的中庸經濟觀
3.執兩用中的中庸管理觀
4.樂而不淫的道德藝術觀
5.天人和諧的生態倫理觀
八、多稜鏡：中庸之道的獨特性透視
1.有為與無為：儒道人生哲學比較
2.和與同：儒墨人生哲學論衡
3.禮與刑：儒法人生哲學的分野
4.存在與虛無：儒釋人生哲學的異同
5.中庸：東西方文化的風景線
九、一把雙刃劍：中庸之道與民族性
1.中庸之道與民族劣根性
2.中庸之道與民族精神
十、鳳凰涅�:創造性的再生
1.十字路口：文明經受著考驗
2.他山之石：儒家倫理與儒家資本主義
3.鳳凰涅�：創造性的文化再生
第六篇 情愛論
一、東方文化與中國古代情愛觀
1.東方大文化源流與中國小文化背景
2.中國古代情愛透視
3.中國古代情愛觀
二、先秦文化中純樸的情愛觀
1.先秦諸子論情愛
2.《詩經》和《周禮》的純樸情愛觀
3.官方的“性教育”與“性科學”
三、漢代經學“三綱五常”對情愛的束縛
1.大一統社會的開端
2.束縛女性的層層羅網
3.情愛的演化與轉移
四、魏晉雅“士”、唐風及佛道滲透與情愛現實
1.魏晉玄學與雅風
2.盛世之下的雅俗情愛
3.宗教思想在古代社會生活中的滲透
五、宋明理學中的“天理人慾”論與節烈觀
1.宋明理學中的“天理人慾”論
2.“滅人慾”之首的滅情愛
3.禁�的社會導致扭曲的情愛觀
六、明清之際傳統情愛觀的漸潰
1.宋明清反理學的“異端”
2.壓制下的民眾抗爭
3.近代前後情愛觀念的覺醒
七、世俗生活中的情愛佳話
1.真、善、美的情愛佳話
2.封建禮教的叛逆者
3.浸滿血淚的情愛悲劇
八、文學作品中的情愛之花（上）
1.誠摯、熱烈、樸素的早期詩歌
2.浪漫締麗的唐代情詩
3.深沉憂鬱的宋朝情詞
九、文學作品中的情愛之花（下）
1.哀婉動情的元、明戲劇
2.摹人情世態的明、清小說
十、情愛與古代婚姻形態
1.中國古代婚姻形態
2.情愛與古代婚姻的矛盾關係
第七篇 價值論
一、儒家的人生價值論
1.儒家人生價值論的本質說
2.儒家人生價值論的特徵與評價說
3.儒家人生價值論的實現說
4.儒家人生價值論的歷史地位
二、道家的人生價值論
1.道家人生價值論的本質說
2.道家人生價值論的基本特徵
3.道家人生價值論的歷史地位
三、佛家的人生價值論
1.佛家人生價值論的本質說
2.佛家人生價值論的目標說
3.佛家人生價值論的實現說
四、墨家的人生價值論
1.“尚利”、“貴人”的人生價值本質說
2.“合其志功而觀”的人生價值評價說
3.“賴其力者生”的人生價值實現說
4.“兼相愛，交相利”的理想社會
五、法家的人生價值論
1.“好利”的人生價值本質說
2.“立公棄私”的人生價值評價說
3.“不務德而務法”的人生價值實現說
第八篇 原道論
一、《老子》的時代背景及思想淵源
1.《老子》的時代背景
2.《老子》人生哲學的思想淵源
二、本原與生命
1.宇宙本原
2.宇宙生命
三、萬物負陰而抱陽
1.反者道之動
2.弱者道之用
四、自然與無為
1.外在自然與自然之性
2.道德虛無主義？文化虛無主義？
3.輔萬物之自然
4.無為
五、聖人境界
1.嬰兒境界和聖人人格
2.人生修養過程
六、道家人生哲學的歷史作用及其現代意義
1.道家人生哲學的歷史作用
2.道家人生哲學的現代意義
第九篇 生死論
一、導論
1.中國生死觀與中國傳統文化
2.中國生死論與中國人生哲學
3.中國生死論概說
二、先秦諸子的生死觀
1.“未能事人，焉能事鬼”――孔子的生死觀
2.生死由之――老子的生死觀
3.“其生也勤，其死也薄”――墨子的生死觀
4.生，取義；死，順受正命――孟子的生死觀
5.生死一如 莊子的生死觀
三、兩漢時期的生死哲理
1.生，曲而通諸聖；死，遵自然之道――揚雄的生死觀
2.以其生故知其死――王充的生死觀
3.生曰為，死薄葬――王符的生死觀
四、魏晉南北朝的生死吟唱
1.無欲無執，避世佯狂一一阮籍的生死觀
2.進而以儒涉世，退而以道求仙――葛洪的生死觀
3.超脫世間苦難，追求轉生佛國――慧遠的生死觀
4.剛直不阿，盛稱無佛一一范縝的生死觀
五、隋唐時期的生死哲思
1.安葬吉凶，不可信用一一呂才的生死觀
2.自淨其心――慧能的生死觀
3.存乎己者勉，存乎天、人者，不用吾力一一韓愈的生死觀
4.仕雖未達、無忘生人之患―柳宗元的生死觀
六、宋元明代對生死的思考
1.珍生死以盡人道――張載的生死觀
2.內外兩忘，不在境上生心――程顥、程頤的生死觀
3.人是天地間最靈之物――朱熹的生死觀
4.百死千難，勘破生死――王陽明的生死觀
5.人有生則性存，無非氣則性滅矣――廷相的生死觀
七、明末清代及資產階級啟蒙學者的生死觀
1.生非創有，死非消滅――王夫之的生死觀
2.天下之生，不惟不厚，且將無生――顏元的生死觀
3.一陰一陽，生生而條理――戴震的生死觀
4.進者存而傳焉，不進者病而亡焉――嚴復的生死觀
5.人成於牝牡之感，及死則若波之復――章炳麟的生死觀
6.人類之所以要努力，是因為要求生存――孫中山的生死觀
