《中國佛教學者文集:文壇佛影(續集)》內容簡介：從佛法本身來說，教、理、行、證的修學次第，已經為佛弟子指明了修學的道路。但是，佛弟子因為自己的資質、喜好的不同，往往有所偏向，於是形成不同類型的佛法，有重義理、重實踐等區別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達出來，如“阿毗達摩”雖然著重於論證“法”的自性、定義、關係等，但是其本意仍然在於“諦理的現觀”，最終歸於修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應性、實效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來表達從發趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側重，但都是佛法的根本，都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點，如天台智者大師的教觀並重，這是中國佛教的優良傳統。
基本介紹
- 書名：中國佛教學者文集:文壇佛影
- 類型：文學
- 出版日期：2008年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787802540149
- 作者：孫昌武 朗宇法師
- 出版社：宗教文化出版社
- 頁數：320頁
- 開本：32
內容簡介,圖書目錄,杜甫與佛教,文摘,後記,序言,
內容簡介
《中國佛教學者文集:文壇佛影(續集)》：寧波姚江邊著名古渡口-青林渡北岸，坐落著千年古剎寶慶寺。北宋太宗端拱年時，僧宗寧始創。南宋嘉定年間宋寧宗賜名一寶慶講寺。一代大儒、《三字經》作者、禮部尚書王應麟和另一大儒黃震都曾在此留下墨寶。寺周碧流環繞，綠樹如蔭，寺內殿堂重輝，玉佛莊嚴。
圖書目錄
總序
唐代文學與佛教、道教
“東山法門”與唐初文人佛教
唐代文學與佛教、道教
“東山法門”與唐初文人佛教
杜甫與佛教
作為古典散文的禪宗語錄
“詩從肺腑出”——禪宗心性說影響詩歌的一個方面
敦煌寫卷《維摩詰講經文》的文學意義
慧能禪法的倫理意義與價值
唐代慧能“三碑”對其禪法的理解
王維《六祖能禪師碑銘並序》箋釋
智圓與契嵩：推動佛教“援儒入釋”潮流
唐長安佛寺考
唐代的宦官與佛教
附錄
中華書局《禪的智慧》叢書總序禪是智慧
佛教學研究的新收穫——評湛如《敦煌佛教律儀制度研究》
張培鋒《宋代士大夫佛學與文學》序言
何孝榮《明代北京佛教寺院修建研究》序言
趙偉《晚明狂禪思潮與文學思想研究》序言
後記
文摘
作為古典散文的禪宗語錄禪語錄和禪史、燈錄是禪宗的“經典”。中國的禪宗以祖師的言教為主，製作出語錄、禪史、燈錄，從而用這些自宗創造的典籍來取代外來翻譯的千經萬論，乃是中國佛教自主發展的偉大成果，其價值、意義、影響都十分重大和深遠。僅就文學範疇說，禪語錄、禪史、燈錄乃是禪文學作品的一大類別，是中國散文史上獨具特色的成就，對當代和以後的文壇造成了相當廣泛、深刻的影響。梁啓超說：自禪宗語錄興，宋儒效焉，實為中國文學界一大革命。然此殆可謂為翻譯文學之直接產物也。蓋世尊只有說法，並無著書，其說法又皆用“蘇漫多”。弟子後學汲其流，即皆以喻俗之辯才為尚。
六朝以下，律師宣律，禪師談禪，都傾向白話的講說；到禪宗的大師的白話語錄出來，散文的文學遂開一生面了。
從這樣的角度說，這些禪宗典籍完全可以看作是中國古代優秀文學遺產的一部分。當然，他們本質上是宗教典籍，是中國佛教徒創造的富於文學意味的新“經典”。而這些經典又正體現了禪宗作為佛教宗派的獨特性格，它們又對於禪宗的進一步發展起了巨大的作用。文學與宗教相互作用的密切關聯，這裡又是一個絕好的例證。
早期禪宗“藉教悟宗”，無論是內容還是方法，都與傳統經教緊密聯繫。如注重對經典《楞伽經》、《金剛經》等的研習和解釋，著論（如各種《達摩論》）來闡發禪理等。但隨著“不立文字，教外別傳”的觀念越加明晰，不但禪觀內容，就是表現形式也全盤加以創新了。類似詩歌的偈頌是一種形式；另一種重要形式即基本是散文體的禪史、語錄和燈錄，可以統稱為“語錄”。
禪史隨著祖統的形成而撰集起來，紀錄的是歷代祖師傳法的行跡、言論。由禪史逐漸演變出燈錄，主要記述歷代禪德_傳承的統緒、事跡、言句，大量公案、話頭、偈頌就記載在裡面。由於是宗門文獻，後輩弟子們要對祖師或先德加以美化、神化，所述事實和言論必然有相當多的創造成分。特別是許多禪師不是文人，甚至出身下層，又常常遊行四方，行跡多有不明之處，就更給後人留下了想像、發揮的餘地。另外從撰集禪史的根本目的看，主要不是寫出信史，而是要表現禪解，即通過對歷代禪德的記述來傳達禪觀。從這個意義上說，它們大不同於注重“實錄”的史書。其中所寫人物，主要是所塑造歷代祖師和禪宿形象，在很大程度上乃是出自想像的藝術創造的產物。他們作為禪觀的體現者被用藝術手段創造出來。當然就具體作品和具體記述而言，其真實成分多寡是不同的。大體說來，越是後人撰述的早期紀錄，虛構的成分就更多些，晚期的記載則大體上較為平實。
可以舉一個例子，南宋時期編撰的《五燈會元》里有二祖慧可嗣法的完整故事。
六朝以下，律師宣律，禪師談禪，都傾向白話的講說；到禪宗的大師的白話語錄出來，散文的文學遂開一生面了。
從這樣的角度說，這些禪宗典籍完全可以看作是中國古代優秀文學遺產的一部分。當然，他們本質上是宗教典籍，是中國佛教徒創造的富於文學意味的新“經典”。而這些經典又正體現了禪宗作為佛教宗派的獨特性格，它們又對於禪宗的進一步發展起了巨大的作用。文學與宗教相互作用的密切關聯，這裡又是一個絕好的例證。
早期禪宗“藉教悟宗”，無論是內容還是方法，都與傳統經教緊密聯繫。如注重對經典《楞伽經》、《金剛經》等的研習和解釋，著論（如各種《達摩論》）來闡發禪理等。但隨著“不立文字，教外別傳”的觀念越加明晰，不但禪觀內容，就是表現形式也全盤加以創新了。類似詩歌的偈頌是一種形式；另一種重要形式即基本是散文體的禪史、語錄和燈錄，可以統稱為“語錄”。
禪史隨著祖統的形成而撰集起來，紀錄的是歷代祖師傳法的行跡、言論。由禪史逐漸演變出燈錄，主要記述歷代禪德_傳承的統緒、事跡、言句，大量公案、話頭、偈頌就記載在裡面。由於是宗門文獻，後輩弟子們要對祖師或先德加以美化、神化，所述事實和言論必然有相當多的創造成分。特別是許多禪師不是文人，甚至出身下層，又常常遊行四方，行跡多有不明之處，就更給後人留下了想像、發揮的餘地。另外從撰集禪史的根本目的看，主要不是寫出信史，而是要表現禪解，即通過對歷代禪德的記述來傳達禪觀。從這個意義上說，它們大不同於注重“實錄”的史書。其中所寫人物，主要是所塑造歷代祖師和禪宿形象，在很大程度上乃是出自想像的藝術創造的產物。他們作為禪觀的體現者被用藝術手段創造出來。當然就具體作品和具體記述而言，其真實成分多寡是不同的。大體說來，越是後人撰述的早期紀錄，虛構的成分就更多些，晚期的記載則大體上較為平實。
可以舉一個例子，南宋時期編撰的《五燈會元》里有二祖慧可嗣法的完整故事。
後記
承蒙中國社科院宗教所黃夏年先生推薦，朗宇法師、清修法師等人編輯的《寶慶講寺叢書·中國佛教學者文集》收錄本人這一組拙作。寧波寶慶寺和以朗宇法師、清修法師為首的叢書編委會組織、支持這套叢書出版，是弘揚佛教文化、支持佛教學術的善舉，本人能夠參與，倍感榮幸；對於朗宇法師、清修法師、黃先生以及編審各位，在此表示衷心感謝。
本人不是專業的佛教學者，自知論作水準不能和本叢書已經出版的各種前賢時彥的大作相比並。只是這些年，獲得友人、同行的幫助和鼓勵，又有文人樂於操觚的習慣，相關佛教的文字寫了不少。本人研習的是中國古代文學，因而對於文學與佛教相互影響的內容更多關注和論及。這是歷來學術界較少涉及的領域，自知所得譾陋，卻也有不少讀者謬予稱許。現再次不避徒災棗梨之譏，搜羅近年長短述作，編為一集。獻給有興趣一閱的讀者。
本人不是專業的佛教學者，自知論作水準不能和本叢書已經出版的各種前賢時彥的大作相比並。只是這些年，獲得友人、同行的幫助和鼓勵，又有文人樂於操觚的習慣，相關佛教的文字寫了不少。本人研習的是中國古代文學，因而對於文學與佛教相互影響的內容更多關注和論及。這是歷來學術界較少涉及的領域，自知所得譾陋，卻也有不少讀者謬予稱許。現再次不避徒災棗梨之譏，搜羅近年長短述作，編為一集。獻給有興趣一閱的讀者。
序言
從佛法本身來說，教、理、行、證的修學次第，已經為佛弟子指明了修學的道路。但是，佛弟子因為自己的資質、喜好的不同，往往有所偏向，於是形成不同類型的佛法，有重義理、重實踐等區別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達出來，如“阿毗達摩”雖然著重於論證“法”的自性、定義、關係等，但是其本意仍然在於“諦理的現觀”，最終歸於修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應性、實效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來表達從發趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側重，但都是佛法的根本，都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點，如天台智者大師的教觀並重，這是中國佛教的優良傳統。
