《中國人的修養：當代中國人急需的道德課本》是2012年11月1日中國長安出版社出版的圖書，作者是蔡元培。
基本介紹
內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,
內容簡介
《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》內容簡介：一部公民必讀的道德實踐之書。公民道德的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但社會道德體系卻幾盡崩潰，各種道德危機層出不窮。個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《中學修身教科書》和《華工學校講義》，並收錄蔡元培其他有關道德修養的零散文章，充分體現了蔡元培先生對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想。從形式上看，《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀的道德自修手冊。一個國民道德素質普遍低下的民族，是無法稱之為文明的民族的。
《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》看點：道德崩潰的一劑良藥——當下中國人急需的道德課本，朱永新（新教育實驗領袖）、周輔成（北大倫理學泰斗）專文推薦！中西合璧，中國人的普世價值。當下中國，人心之不堪、道德之崩壞，已到了不可忍受，必須改變的地步。國人道德素養，急需改善！
《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》是北京大學老校長、新文化運動精神導師蔡元培先生大作，暢銷一時，再版超過20次，影響青年無數。此書融匯中西，樸實無華，直指當下現實，是當下道德崩壞的一劑良藥。只有公民素質普遍最佳化，才能期待大國的崛起。塑造一個國家的偉大品格，從閱讀《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》開始。
《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》是北京大學老校長、新文化運動精神導師蔡元培先生大作，暢銷一時，再版超過20次，影響青年無數。此書融匯中西，樸實無華，直指當下現實，是當下道德崩壞的一劑良藥。只有公民素質普遍最佳化，才能期待大國的崛起。塑造一個國家的偉大品格，從閱讀《中國人的修養:當下國人急需的道德課本》開始。
作者簡介
蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代革命家、教育家、倫理學家。清同治七年十二月十七日（1868年1月11日）生於浙江紹興。光緒二十年（1894）晉階翰林，四年後棄官回鄉從教。1912年任民國第一任教育總長。1917年任北京大學校長。1928年任新成立的國立中央研究院院長。1937年移居香港。1940年3月5日在香港病逝。蔡元培是民國時期現代教育制度的主要締造者，其一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，才能真正推動中國社會的變革。蔡元培先生為人寬厚溫良，曾兩度遊學歐洲，對中國社會的弊端有透徹的認識，因此在國內大力提倡民主、自由與人權思想，致力於改良社會風氣，且尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育
專業推薦
媒體推薦
蔡先生是近代確合乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由於“才”的成分多。一個人成為君子，大概由於“學”的成分多。君子是儒家教育理想所要養成底理想人格，由此方面說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現。
——馮友蘭 著名哲學家
若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在於一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。
——梁漱溟 現代著名學者
蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統聖賢之修養，一是法蘭西革命中標揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼備尤不可覯。先生歿後，此兩種偉大文化在中國之寄象已亡矣。至於復古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。
——傅斯年 著名史學家、教育家
蔡先生的所以能給予我以不可磨滅的印象，推求起來，完全是由於他人格的偉大。他應小事以圓，而處大事以方。他待人極和藹，無論什麼人有所請託，如寫介紹信之類，他幾乎有求必應，並不詢問來人的資格學問經驗。可是到了出處大節，國家大事，他卻決不絲毫含糊，而且始終如一，不因事過境遷而有遷就。他是當代最有風骨的一個人。
——陳西瀅 著名文學家、教育家
蔡先生的精神：“(一)溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。(二)重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。(三)平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是那裡來的呢？是從學問來的。”
——蔣夢麟 著名教育家
論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化的功勞，他比任何人大。
——林語堂 著名文化學者
五四運動，是中國現代社會發展之必然的產物，無論是功是罪，都不應該專歸到哪幾個人；可是蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責任的人。
——陳獨秀 五四新文化運動領袖
以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個。
——杜威 美國哲學家、教育家
蔡元培比梁啓超視野更寬闊，不囿於孔子學說，而是著眼於現代國民人格的培養，將古今中外的道德修養資源冶於一爐，勾劃出現代中國人修身進德的具體綱要。
——張汝倫 當代著名學者
學界泰斗，人世楷模！
——毛澤東
——馮友蘭 著名哲學家
若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在於一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。
——梁漱溟 現代著名學者
蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統聖賢之修養，一是法蘭西革命中標揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼備尤不可覯。先生歿後，此兩種偉大文化在中國之寄象已亡矣。至於復古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。
——傅斯年 著名史學家、教育家
蔡先生的所以能給予我以不可磨滅的印象，推求起來，完全是由於他人格的偉大。他應小事以圓，而處大事以方。他待人極和藹，無論什麼人有所請託，如寫介紹信之類，他幾乎有求必應，並不詢問來人的資格學問經驗。可是到了出處大節，國家大事，他卻決不絲毫含糊，而且始終如一，不因事過境遷而有遷就。他是當代最有風骨的一個人。
——陳西瀅 著名文學家、教育家
蔡先生的精神：“(一)溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。(二)重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。(三)平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是那裡來的呢？是從學問來的。”
——蔣夢麟 著名教育家
論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化的功勞，他比任何人大。
——林語堂 著名文化學者
五四運動，是中國現代社會發展之必然的產物，無論是功是罪，都不應該專歸到哪幾個人；可是蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責任的人。
——陳獨秀 五四新文化運動領袖
以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個。
——杜威 美國哲學家、教育家
蔡元培比梁啓超視野更寬闊，不囿於孔子學說，而是著眼於現代國民人格的培養，將古今中外的道德修養資源冶於一爐，勾劃出現代中國人修身進德的具體綱要。
——張汝倫 當代著名學者
學界泰斗，人世楷模！
——毛澤東
名人推薦
蔡先生是近代確合乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由於“才”的成分多。一個人成為君子，大概由於“學”的成分多。君子是儒家教育理想所要養成底理想人格，由此方面說，我們可以說， 蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現。
——馮友蘭 著名哲學家
若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在於一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。
——梁漱溟 現代著名學者
蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統聖賢之修養，一是法蘭西革命中標揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼備尤不可覯。先生歿後，此兩種偉大文化在中國之寄象已亡矣。至於復古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。
——傅斯年 著名史學家、教育家
蔡先生的所以能給予我以不可磨滅的印象，推求起來，完全是由於他人格的偉大。他應小事以圓，而處大事以方。他待人極和藹，無論什麼人有所請託，如寫介紹信之類，他幾乎有求必應，並不詢問來人的資格學問經驗。可是到了出處大節，國家大事，他卻決不絲毫含糊，而且始終如一，不因事過境遷而有遷就。他是當代最有風骨的一個人。
——陳西瀅 著名文學家、教育家
蔡先生的精神：“（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是那裡來的呢？是從學問來的。”
——蔣夢麟 著名教育家
論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化的功勞，他比任何人大。
——林語堂 著名文化學者
五四運動，是中國現代社會發展之必然的產物，無論是功是罪，都不應該專歸到哪幾個人；可是蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責任的人。
——陳獨秀 五四新文化運動領袖
以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個。
——杜威 美國哲學家、教育家
蔡元培比梁啓超視野更寬闊，不囿於孔子學說，而是著眼於現代國民人格的培養，將古今中外的道德修養資源冶於一爐，勾劃出現代中國人修身進德的具體綱要。
——張汝倫 當代著名學者
學界泰斗，人世楷模！
——毛澤東
——馮友蘭 著名哲學家
若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在於一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。
——梁漱溟 現代著名學者
蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統聖賢之修養，一是法蘭西革命中標揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼備尤不可覯。先生歿後，此兩種偉大文化在中國之寄象已亡矣。至於復古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。
——傅斯年 著名史學家、教育家
蔡先生的所以能給予我以不可磨滅的印象，推求起來，完全是由於他人格的偉大。他應小事以圓，而處大事以方。他待人極和藹，無論什麼人有所請託，如寫介紹信之類，他幾乎有求必應，並不詢問來人的資格學問經驗。可是到了出處大節，國家大事，他卻決不絲毫含糊，而且始終如一，不因事過境遷而有遷就。他是當代最有風骨的一個人。
——陳西瀅 著名文學家、教育家
蔡先生的精神：“（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是那裡來的呢？是從學問來的。”
——蔣夢麟 著名教育家
論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化的功勞，他比任何人大。
——林語堂 著名文化學者
五四運動，是中國現代社會發展之必然的產物，無論是功是罪，都不應該專歸到哪幾個人；可是蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責任的人。
——陳獨秀 五四新文化運動領袖
以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個。
——杜威 美國哲學家、教育家
蔡元培比梁啓超視野更寬闊，不囿於孔子學說，而是著眼於現代國民人格的培養，將古今中外的道德修養資源冶於一爐，勾劃出現代中國人修身進德的具體綱要。
——張汝倫 當代著名學者
學界泰斗，人世楷模！
——毛澤東
圖書目錄
第一部分華工學校講義
德育三十篇
合群2
舍己為群3
注意公眾衛生4
愛護公共之建築及器物5
盡力於公益6
己所不欲勿施於人7
責己重而責人輕8
勿畏強而侮弱10
愛護弱者11
愛物12
戒失信13
戒狎侮15
戒謗毀16
戒罵詈18
文明與奢侈19
理信與迷信21
循理與畏威22
堅忍與頑固24
自由與放縱25
鎮定與冷淡26
熱心與野心28
英銳與浮躁29
果敢與鹵莽31
精細與多疑32
尚潔與太潔34
互助與依賴35
愛情與淫慾37
方正與拘泥38
謹慎與畏葸39
有恆與保守41
智育十篇
文字43
圖畫44
音樂45
戲劇46
詩歌47
歷史49
地理50
建築51
雕刻52
裝飾53
原文
第二部分中學修身教科書
例言
上篇
第一章修己95
第一節總論95
第二節體育96
第三節習慣100
第四節勤勉101
第五節自製102
第六節勇敢106
第七節修學110
第八節修德113
第九節交友116
第十節從師119
第二章家族121
第一節總論121
第二節子女123
第三節父母129
第四節夫婦132
第五節兄弟姊妹134
第六節族戚及主僕137
第三章社會139
第一節總論139
第二節生命143
第三節財產145
第四節名譽148
第五節博愛及公益151
第六節禮讓及威儀156
第四章國家159
第一節總論159
第二節法律160
第三節租稅162
第四節兵役163
第五節教育164
第六節愛國165
第七節國際及人類167
第五章職業170
第一節總論170
第二節傭者及被傭者172
第三節官吏175
第四節醫生177
第五節教員178
第六節商賈179
下篇
第一章緒論181
第二章良心論183
第一節行為183
第二節動機184
第三節良心之體用185
第四節良心之起源187
第三章理想論189
第一節總論189
第二節快樂說191
第三節克己說192
第四節實現說193
第四章本務論195
第一節本務之性質及緣起195
第二節本務之區別196
第三節本務之責任197
第五章德論199
第一節德之本質199
第二節德之種類200
第三節修德200
第六章結論203
原文
第三部分蔡元培國民修養散論
世界觀與人生觀288
就任北京大學校長之演說291
思想自由294
在育德學校演說之述意296
勞工神聖298
科學之修養299
義務與權力302
我的新生活觀304
怎樣才配做一個現代學生305
美育與人生310
德育三十篇
合群2
舍己為群3
注意公眾衛生4
愛護公共之建築及器物5
盡力於公益6
己所不欲勿施於人7
責己重而責人輕8
勿畏強而侮弱10
愛護弱者11
愛物12
戒失信13
戒狎侮15
戒謗毀16
戒罵詈18
文明與奢侈19
理信與迷信21
循理與畏威22
堅忍與頑固24
自由與放縱25
鎮定與冷淡26
熱心與野心28
英銳與浮躁29
果敢與鹵莽31
精細與多疑32
尚潔與太潔34
互助與依賴35
愛情與淫慾37
方正與拘泥38
謹慎與畏葸39
有恆與保守41
智育十篇
文字43
圖畫44
音樂45
戲劇46
詩歌47
歷史49
地理50
建築51
雕刻52
裝飾53
原文
第二部分中學修身教科書
例言
上篇
第一章修己95
第一節總論95
第二節體育96
第三節習慣100
第四節勤勉101
第五節自製102
第六節勇敢106
第七節修學110
第八節修德113
第九節交友116
第十節從師119
第二章家族121
第一節總論121
第二節子女123
第三節父母129
第四節夫婦132
第五節兄弟姊妹134
第六節族戚及主僕137
第三章社會139
第一節總論139
第二節生命143
第三節財產145
第四節名譽148
第五節博愛及公益151
第六節禮讓及威儀156
第四章國家159
第一節總論159
第二節法律160
第三節租稅162
第四節兵役163
第五節教育164
第六節愛國165
第七節國際及人類167
第五章職業170
第一節總論170
第二節傭者及被傭者172
第三節官吏175
第四節醫生177
第五節教員178
第六節商賈179
下篇
第一章緒論181
第二章良心論183
第一節行為183
第二節動機184
第三節良心之體用185
第四節良心之起源187
第三章理想論189
第一節總論189
第二節快樂說191
第三節克己說192
第四節實現說193
第四章本務論195
第一節本務之性質及緣起195
第二節本務之區別196
第三節本務之責任197
第五章德論199
第一節德之本質199
第二節德之種類200
第三節修德200
第六章結論203
原文
第三部分蔡元培國民修養散論
世界觀與人生觀288
就任北京大學校長之演說291
思想自由294
在育德學校演說之述意296
勞工神聖298
科學之修養299
義務與權力302
我的新生活觀304
怎樣才配做一個現代學生305
美育與人生310
序言
功勳卓著蔡元培
蔡元培先生，在我國近代學術、文化、教育界，每被人提及，無不肅然起敬。特別是他主持北京大學期間，幾乎把當時我國的精英和進步思潮的先驅人物都聚集在一起，使中國的學術文化來了一個突變，逐漸從落後變為向前進。他的理想目標是“兼容並包”，這四個字說出口很容易，但要做到，拿出成績和功績，卻很不容易。他雖然身居高官之列，心卻在人民中間。他主張勞工神聖，乃是勞動人民的知心朋友。他吶喊勞工的心聲，帶頭主張勤工儉學：他帶領去法國作勤工儉學的學員中，就出現了如周恩來、鄧小平等許多後來成為全國、全人類敬仰的人物。他擔任北京大學校長期間，就在學校內引進西方的革命思想，團結了陳獨秀、李大釗、毛澤東等。以後這些先進思想家組織了中國共產黨（此外還特別聘請了魯迅、梁漱溟等社會精英）。我們可以說，蔡元培對中華民族的進步、對新中國的建立功勳卓著。
他留下的著作和事業功績，我們應該好好地學習和實踐，他的“兼容並包”決不是鄉愿思想，而是徹底解放人民的進步思想。我們現在正在大講特講“和諧”、“創建”，就是沿著這條康莊大道前進。
98老殘 周輔成
2008年9月寫於北大朗潤園
一部優秀的公民道德建設教科書
相比陶行知而言，蔡元培先生對於近現代中國教育做出的貢獻，我們一直沒有足夠的重視。其實，無論是1912年他擔任教育總長期間，還是1917年他出任北京大學校長期間，他對於那個時代以及此後的中國教育乃至中國社會，都產生了極其深刻的影響。
在出任北京大學校長期間，蔡元培先生提出了思想自由、兼容並包的辦學方針，主張廢科設系、教授治校，為中國引入了現代大學的理念與精神。這是大家比較熟悉的。
而蔡元培先生在擔任教育總長期間的貢獻，往往不被人們所注意。其實，儘管只有半年左右的時間，但是他領導和組織了對於封建教育的改革，為在中國建立資產階級新教育體製做了大量工作。他明確提出了國民教育的方針“應從受教育者本體上著想”，養成他們健全的人格。而健全人格的教育，應該包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育五個部分，並且以此來取代清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育宗旨。其中軍國民教育是指軍事教育與體育，實利主義教育是指以實用知識與技能為主的智育，世界觀教育是指讓人們具有遠大理想與高深見解的哲理教育。五育之中，蔡元培先生特別重視公民道德教育，他認為，軍國民教育固然可以強兵，但是兵強以後“溢而為私鬥，為侵略，則奈何？”實利主義教育固然可以富國，但是國富以後“不免知欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰之慘劇，則奈何？”
為了推廣公民道德教育，蔡元培先生還親自編寫了《中學修身教科書》和《華工學校講義》，一本是面向學生的公民道德課本，一本是面向大眾的公民道德讀本，兩本教材內容既系統嚴謹又通俗易懂，融合了中華傳統修身與西方現代公民教育的優點，對當時的青年學生和社會大眾形成正確的公民道德觀念起了很好的促進作用。公開出版後很快多次再版，其中不少篇章還多次收入全國通行的語文教科書里。
我們所處的時代與蔡元培先生的時代有許多相似的地方，都處於社會轉型的時期，道德重建的時期。無論是剛剛發生的河北三鹿集團的食品安全事件，還是不久前發生的山西尾礦庫潰壩事件，甚至是遠在美國的次貸危機，在很大程度上都是社會的道德危機的體現。和所有快速崛起的時代一樣，我們面臨著精神道德體系和共同價值觀崩潰的危險，這遠比潰壩更為可怕。因此，建設中華民族的共同精神家園，加強全社會尤其是青少年的道德修養教育，已經到了迫在眉睫的地步。
最近幾年，我和我的新教育同仁們，為此做了一些小小的努力。我們在新教育實驗學校開展“晨頌、午讀、暮省”的兒童生活方式，推進“讓我們學會吃飯”、“讓我們不闖紅燈”等新教育每月一事，引導教師和學生“過一種幸福完整的教育生活”。去年，我選編了《改變，從閱讀開始——重塑心的文化》，也是希望為新教育實驗的老師們提供一個道德教育的讀本。我們一直也在努力尋找好的學生道德教育課本和公民道德教育讀本。
現在推出的這本《中國人的修養》多少實現了我的心愿。尤其是《中學修身教科書》，從修己、家族、社會、國家、職業、良心、理想、道德等方面，全面闡述了如何處理個人與家庭、社會、國家、工作、未來的關係，文字娓娓道來，道理明了深刻。如在“修己”的篇章中，蔡元培告訴青年學生如何進行體育運動，保持健康體魄；如何形成良好習慣；如何養成勤勉、自製、勇敢的個性；如何修德修學；如何從師交友等，像是一個父親對孩子的敘述，一個師長對學生的談心，沒有我們許多教科書的“說教”色彩。
蔡元培之後，打著同類旗號的書籍不可勝數，但真正適合大眾的國民道德讀本卻寥若晨星。本來一般國民，在中國小時期的“道德”課程里，就應該養成正確的公民道德觀，但我國近幾十年來的學校道德教育，一直比較片面和空洞，缺乏實質性的正面影響，延誤了不只一代的青年人。因此，蔡先生當時的主張放在當下，對於大眾來說，仍深具“補課”的價值；對於一些苦於學校道德修養課程枯燥乏味的學子來說，亦不妨將此書作為一種補充或替代方案。
總之，重新策劃出版蔡元培先生的這部作品，既切合當下普通大眾的個人需要，對於我們現在努力創建成熟社會主義和諧社會，也具有非常重要的現實意義。
朱永新
[推薦人簡介]朱永新，新教育實驗運動發起人、全國人大常委、民進中央副主席、蘇州大學教授、博士生導師，著有《我的教育理想》《新教育之夢》等書。由他倡導的新教育實驗目前正在全國各地快速發展。
公民道德的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。
不過，這並非是史無前例，五四新文化運動的眾多先賢，如蔡元培、胡適、魯迅等，在當時的大轉型時期，都無一例外地發現社會面臨舊道德體系崩潰，而新道德體系未能建立的問題。當時知識界對民主共和的追求，已經逐漸落實到對國民性的改造上來。蔡元培的這部書，便是力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設問題。
作為教育家的蔡元培，一生主張教育救國論，他極為重視公民的道德教育及相配套的世界觀、人生觀、美學的教育。在1912年就任民國教育總長後，他就曾提出“基礎教育，在於養成國民健全之人格”的觀點。道德教育、實利教育、軍國民教育、美感教育、世界觀教育和諧並舉的“五育”主張，實際便是他努力構建的健全人格模式。這“五育”中，道德教育排在最前面，其地位無疑是極其重要的。
本書是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄蔡元培先生最為重要的道德思想代表作品《中學修身教科書》和《華工學校講義》，以及他其他幾篇有關道德修養的文章。
從形式上看，本書原是普通學生所用的教科書，乃是指導實踐之書，而非學術理論著作。它充分體現了蔡元培對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者。中西合璧是其鮮明的特點：一方面秉承我國古代儒家修身的傳統，另一方面也融匯了西方現代公民教育的精髓。
蔡元培之後，打著道德素養旗號的書籍不可勝數，但真正適合大眾的國民道德讀本卻一直寥若晨星。因此，我們現在重新出版蔡先生的修身指南作品，既切合當下大眾的需要，對於我們現在努力創建成熟的公民社會，也具有深刻非凡的借鑑意義。
蔡元培先生，在我國近代學術、文化、教育界，每被人提及，無不肅然起敬。特別是他主持北京大學期間，幾乎把當時我國的精英和進步思潮的先驅人物都聚集在一起，使中國的學術文化來了一個突變，逐漸從落後變為向前進。他的理想目標是“兼容並包”，這四個字說出口很容易，但要做到，拿出成績和功績，卻很不容易。他雖然身居高官之列，心卻在人民中間。他主張勞工神聖，乃是勞動人民的知心朋友。他吶喊勞工的心聲，帶頭主張勤工儉學：他帶領去法國作勤工儉學的學員中，就出現了如周恩來、鄧小平等許多後來成為全國、全人類敬仰的人物。他擔任北京大學校長期間，就在學校內引進西方的革命思想，團結了陳獨秀、李大釗、毛澤東等。以後這些先進思想家組織了中國共產黨（此外還特別聘請了魯迅、梁漱溟等社會精英）。我們可以說，蔡元培對中華民族的進步、對新中國的建立功勳卓著。
他留下的著作和事業功績，我們應該好好地學習和實踐，他的“兼容並包”決不是鄉愿思想，而是徹底解放人民的進步思想。我們現在正在大講特講“和諧”、“創建”，就是沿著這條康莊大道前進。
98老殘 周輔成
2008年9月寫於北大朗潤園
一部優秀的公民道德建設教科書
相比陶行知而言，蔡元培先生對於近現代中國教育做出的貢獻，我們一直沒有足夠的重視。其實，無論是1912年他擔任教育總長期間，還是1917年他出任北京大學校長期間，他對於那個時代以及此後的中國教育乃至中國社會，都產生了極其深刻的影響。
在出任北京大學校長期間，蔡元培先生提出了思想自由、兼容並包的辦學方針，主張廢科設系、教授治校，為中國引入了現代大學的理念與精神。這是大家比較熟悉的。
而蔡元培先生在擔任教育總長期間的貢獻，往往不被人們所注意。其實，儘管只有半年左右的時間，但是他領導和組織了對於封建教育的改革，為在中國建立資產階級新教育體製做了大量工作。他明確提出了國民教育的方針“應從受教育者本體上著想”，養成他們健全的人格。而健全人格的教育，應該包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育五個部分，並且以此來取代清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育宗旨。其中軍國民教育是指軍事教育與體育，實利主義教育是指以實用知識與技能為主的智育，世界觀教育是指讓人們具有遠大理想與高深見解的哲理教育。五育之中，蔡元培先生特別重視公民道德教育，他認為，軍國民教育固然可以強兵，但是兵強以後“溢而為私鬥，為侵略，則奈何？”實利主義教育固然可以富國，但是國富以後“不免知欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰之慘劇，則奈何？”
為了推廣公民道德教育，蔡元培先生還親自編寫了《中學修身教科書》和《華工學校講義》，一本是面向學生的公民道德課本，一本是面向大眾的公民道德讀本，兩本教材內容既系統嚴謹又通俗易懂，融合了中華傳統修身與西方現代公民教育的優點，對當時的青年學生和社會大眾形成正確的公民道德觀念起了很好的促進作用。公開出版後很快多次再版，其中不少篇章還多次收入全國通行的語文教科書里。
我們所處的時代與蔡元培先生的時代有許多相似的地方，都處於社會轉型的時期，道德重建的時期。無論是剛剛發生的河北三鹿集團的食品安全事件，還是不久前發生的山西尾礦庫潰壩事件，甚至是遠在美國的次貸危機，在很大程度上都是社會的道德危機的體現。和所有快速崛起的時代一樣，我們面臨著精神道德體系和共同價值觀崩潰的危險，這遠比潰壩更為可怕。因此，建設中華民族的共同精神家園，加強全社會尤其是青少年的道德修養教育，已經到了迫在眉睫的地步。
最近幾年，我和我的新教育同仁們，為此做了一些小小的努力。我們在新教育實驗學校開展“晨頌、午讀、暮省”的兒童生活方式，推進“讓我們學會吃飯”、“讓我們不闖紅燈”等新教育每月一事，引導教師和學生“過一種幸福完整的教育生活”。去年，我選編了《改變，從閱讀開始——重塑心的文化》，也是希望為新教育實驗的老師們提供一個道德教育的讀本。我們一直也在努力尋找好的學生道德教育課本和公民道德教育讀本。
現在推出的這本《中國人的修養》多少實現了我的心愿。尤其是《中學修身教科書》，從修己、家族、社會、國家、職業、良心、理想、道德等方面，全面闡述了如何處理個人與家庭、社會、國家、工作、未來的關係，文字娓娓道來，道理明了深刻。如在“修己”的篇章中，蔡元培告訴青年學生如何進行體育運動，保持健康體魄；如何形成良好習慣；如何養成勤勉、自製、勇敢的個性；如何修德修學；如何從師交友等，像是一個父親對孩子的敘述，一個師長對學生的談心，沒有我們許多教科書的“說教”色彩。
蔡元培之後，打著同類旗號的書籍不可勝數，但真正適合大眾的國民道德讀本卻寥若晨星。本來一般國民，在中國小時期的“道德”課程里，就應該養成正確的公民道德觀，但我國近幾十年來的學校道德教育，一直比較片面和空洞，缺乏實質性的正面影響，延誤了不只一代的青年人。因此，蔡先生當時的主張放在當下，對於大眾來說，仍深具“補課”的價值；對於一些苦於學校道德修養課程枯燥乏味的學子來說，亦不妨將此書作為一種補充或替代方案。
總之，重新策劃出版蔡元培先生的這部作品，既切合當下普通大眾的個人需要，對於我們現在努力創建成熟社會主義和諧社會，也具有非常重要的現實意義。
朱永新
[推薦人簡介]朱永新，新教育實驗運動發起人、全國人大常委、民進中央副主席、蘇州大學教授、博士生導師，著有《我的教育理想》《新教育之夢》等書。由他倡導的新教育實驗目前正在全國各地快速發展。
公民道德的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。
不過，這並非是史無前例，五四新文化運動的眾多先賢，如蔡元培、胡適、魯迅等，在當時的大轉型時期，都無一例外地發現社會面臨舊道德體系崩潰，而新道德體系未能建立的問題。當時知識界對民主共和的追求，已經逐漸落實到對國民性的改造上來。蔡元培的這部書，便是力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設問題。
作為教育家的蔡元培，一生主張教育救國論，他極為重視公民的道德教育及相配套的世界觀、人生觀、美學的教育。在1912年就任民國教育總長後，他就曾提出“基礎教育，在於養成國民健全之人格”的觀點。道德教育、實利教育、軍國民教育、美感教育、世界觀教育和諧並舉的“五育”主張，實際便是他努力構建的健全人格模式。這“五育”中，道德教育排在最前面，其地位無疑是極其重要的。
本書是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄蔡元培先生最為重要的道德思想代表作品《中學修身教科書》和《華工學校講義》，以及他其他幾篇有關道德修養的文章。
從形式上看，本書原是普通學生所用的教科書，乃是指導實踐之書，而非學術理論著作。它充分體現了蔡元培對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者。中西合璧是其鮮明的特點：一方面秉承我國古代儒家修身的傳統，另一方面也融匯了西方現代公民教育的精髓。
蔡元培之後，打著道德素養旗號的書籍不可勝數，但真正適合大眾的國民道德讀本卻一直寥若晨星。因此，我們現在重新出版蔡先生的修身指南作品，既切合當下大眾的需要，對於我們現在努力創建成熟的公民社會，也具有深刻非凡的借鑑意義。
