《中世紀和文藝復興時期的文學研究》是2010年2月1日出版的圖書，作者是C.S.路易斯
基本介紹
- 書名：中世紀和文藝復興時期的文學研究
- 原版名稱：Studies in Medieval and Renaissance Literature
- ISBN：9787561773727
- 頁數： 256頁
- 出版社：華東師範大學出版社
- 出版時間：2010年2月1日
- 裝幀：平裝
- 開本：16
- 叢書名：劉易斯系列
- 正文語種：英語, 中文
內容簡介,編輯推薦,作者簡介,目錄,序言,後記,文摘,
內容簡介
在這本1966年收集出版的《中世紀和文藝復興時期的文學研究》中，路易斯的妙趣橫生、機智敏感顯露無遺。這十三篇論文對斯賓塞、但丁、馬洛禮、塔索和彌爾頓，以及對改編中世紀經典著作的天才們的研究讓人耳目一新。
編輯推薦
《中世紀和文藝復興時期的文學研究》一書中收錄了C.S.路易斯十三篇引人入勝的論文，其中一半是路易斯有生之年沒有出版過的。書中前三篇論文對中世紀文學做了一個總體的介紹，其餘轉向研究渚如但丁(《神曲》)、馬洛禮(《亞瑟王之死》)、斯賓塞(《仙后》)和彌爾頓(《科馬斯》)等重要作家的作品。路易斯富有洞察力和親切感的寫作，足以吸引每位對中世紀及文藝復興文學感興趣的研究學者。
作者簡介
C.S.路易斯，生於1898年，卒於1963年，是20世紀英國一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。1954年他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。
他的一生被稱為“三個c.s.路易斯”,意思是他在不到65歲時去世為止，完成了三類很不相同的事業：一是傑出的牛津劍橋大學文學史家和批評家，代表作包括《牛津英國文學史·16世紀卷》。二是深受歡迎的科學幻想作家和兒童文學作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學家和演說家，代表作包括《天路回歸》、《地獄來鴻》、《返璞歸真》、《四種愛》等等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，他在全世界擁有龐大的支持者，時至今日，他的作品每年還在繼續吸引著成千上萬新的讀者。
目錄
前言
“詩的研究”
一部中世紀作品的誕生
中世紀人的想像與思想
但丁的明喻
但丁《神曲》最後十一篇中的比喻
但丁的斯塔提烏斯
“亞瑟王之死”
塔索
論《仙后》的閱讀
斯賓塞詩歌中的新柏拉圖主義
斯賓塞殘酷的丘比特
吉紐斯與吉紐斯
小議《酒神之假面舞會》
譯後記
專有名字與術語英漢對照表
序言
1963年11月22日C·S·路易斯教授逝世的時候，他未出版的手稿已所剩無幾，儘管他筆下的作品數量豐富、令人驚異。他一生都在趕出版商的截稿時間，多數作品生前就已出版。路易斯從劍橋大學退休之前，我曾做過他的私人秘書，因此，他的哥哥W·H·路易斯少校同意讓我來出版他的文學遺稿。
很多人在路易斯的論文尚未出版之前曾聽他宣讀過這些論文。在他隨身攜帶的筆記本中，我注意到，他曾為許多重要場合準備過學術演講。但這些講稿保留至今的卻寥寥無幾.這是因為，他常常把沒有打算立刻出版的講稿翻到背面，用於寫作其他的作品和論文——用他那一貫細小工整的字型。由於路易斯習慣保持桌面整潔，這些手稿常被棄於廢紙簍中。我猜想，這本書中有幾篇文章，如評論塔索的那一篇，之所以保留下來，只是因為它們鑽人了他的學院“文檔庫”——幾個碩大的抽屜。
後記
C·S·路易斯（1898－1963）是20世紀英國最偉大的學者和作家之一，能有機會翻譯這位大師的作品，我深感榮幸。
本書包括十四篇論文，由路易斯生前的私人秘書沃爾特.胡珀收集出版。這十四篇論文討論的是中世紀和文藝復興時期的文學，涉及的主要作家包括萊亞門、但丁、馬洛禮、塔索和斯賓塞等。路易斯學識淵博，見解獨到，他的學者風範，讀者可在本書中窺見一斑。余光中先生曾經說過，譯者往往是最好的讀者，對我而言，翻譯的過程也是向大師學習的最好機會。
關於本書的譯和注，在此簡單地交代一下。
由於討論對象的不同，本書引文包括拉丁語、希臘語、中世紀義大利語、中世紀法語和中世紀英語等，此外，路易斯還喜用各種語言的格言警句和短語。對於本書大部分非現代英語的內容。
文摘
現在我來談談13世紀初的《靈魂守護歌》，其歷史開始於《新約》中一段著名的話：“家主若知道賊幾時來到，他無疑會保持警醒，不容別人進屋盜竊。”這段話後來被用作拉丁文論文《論靈魂》（DeAnirna）第13－15章中一寓言的根據，其作者大概是聖維克托的雨果（1096－1146）。這段話立刻扭曲成一種全新的含義。在上帝的話中，“賊”代表他自己，未知的時刻指的是基督復臨與最後審判日。然而，在《論靈魂》中，那個賊頭子卻是受一幫“罪惡”擁護的魔鬼，而家主（即靈魂）要保持警惕的卻是誘惑。這位拉丁作者居然如此誤解，或者說忘卻，或者說對原文的意義毫無尊重，簡直太令人難以置信了。他顯然沒有任何約束，完全按照自己的目的對原文進行改編，只要改編之後仍舊符合傳統且有教導意義就可以了。他很可能認為自己是從原文的多種含義中選擇了一種，而不是另一種。在他的寓言中，家主是“靈魂”（Animus）。他在“謹慎”（Prudentia）、“堅韌”、“禁戒”以及“正義”的幫助下管理著思想、感覺與意志“一家”。看門人“謹慎”接納了一位名叫“死亡之懼”的信使，後者描述了地獄的種種痛苦。他的話促使美德們做出了幾個有益的決定。
