《和尚》頻繁獲得國內各大文學年度獎。發表所在期刊《人民文學》擬申報明年魯迅文學獎中篇小說獎。小說題材非常獨特，是寫離平常人很遙遠的出家人的生活。但是這個出家人雖在廟堂，又是入世的。因而引出下面紛繁的紅塵故事：叫做紅芳的風塵女子因為懷孕來到廟裡尋求解決的辦法。和尚可乘因為佛教的“不可殺生”而勸說紅芳留下這個孩子。孩子出生後，被賣掉。紅芳後悔，可乘幫她要回孩子。在這一來二去的交往和周折中，可乘竟然愛上了紅芳。為了孩子有一個完整的家，可乘還俗。而紅芳和弟弟紅兵在北京鬧市中開了一家餐館，為了謀取暴利，用殘忍的菜譜招徠客人。現實在可乘心裡依然是堪憂的，許多業障無法消除。故事在這樣的無奈中收場。
基本介紹
- 書名：世相書:和尚
- 出版社：重慶出版社
- 頁數：153頁
- 開本：32
- 品牌：重慶出版集團
- 作者：陳繼明
- 出版日期：2013年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787229066734
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基本介紹
內容簡介
一書是紅塵中煙花女子孽情,和尚慈悲心入世相助.和尚行走在天地間,他離我們很遠,其實離我們很近.出家與還俗,情愛與慈悲愛恨交織的人生.滾滾紅塵中,還心靈的寧靜和靈魂的救贖.這個故事是關於“和尚和妓女”的,但是,明眼人一定可以看出,我的筆調是鄭重的,我沒有調侃、沒有嘲弄,我的讚許和懷疑都不失赤子之心.
作者簡介
陳繼明,1963年生於甘肅省甘谷縣,1984年畢業於寧夏大學漢語言文學系,曾任教於寧夏涇源縣第一中學和寧夏廣播電視大學,曾是《朔方》雜誌編輯和寧夏文聯專業作家,現任教於西北第二民族學院.中國作家協會會員,寧夏作家協會副主席.1982年開始發表作品,主要寫小說,也有零星散文和詩歌發表.短篇小說《月光下的幾十個白瓶子》獲“首屆中華文學選刊獎”（1997年).其作品《在毛烏素沙漠南緣》、《骨頭》、《舉舉媽的葬禮》、《一棵樹》、《比飛翔更輕》、《一個少女和一束桃花》、《開口說話》、《寂靜與芬芳》、《微瀾的水》等屢被《小說選刊》、《小說月報》、《新華文摘》、《中華文學選刊》、《中國文學》（外文版)、《讀者》、《短篇小說選刊》等轉載或評介.短篇小說集《寂靜與芬芳》入選“21世紀文學之星叢書”（1997-1998卷).另有三本著作出版:中短篇小說集《比飛翔更輕》（2000年,河北,花山文藝出版社),長篇隨筆《陳莊的火與土》（2002年,陝西師範大學出版社),長篇小說《途中的愛情》（2003年,廣西,灕江文藝出版社).
專業推薦
媒體推薦
當出家人成為一種遠離世俗生活的符號時,陳繼明的《和尚》將其還原到人的本身,信仰,也掙脫了形式的枷鎖.與常見的文學表達相比,這是一種新穎的思維模式,也是一個值得關注和思考的哲學命題.-施戰軍（著名評論家 《人民文學》主編)《和尚》令人疼痛地讓我們不能躲避一個問題:在世相昌隆的現代性圖景之中是否存在著驚人的價值掠奪-人們是否不知不覺地迷失在了自己親手製造的“權力話語”構築的“精神”牢籠里?-趙炳鑫（評論家)《和尚》揭出了當下現實的種種問題.而現實的種種問題都與欲望無所遏制大有關係,甚至連寺廟這一佛教聖地也難以倖免.但陳繼明絲毫沒有半點褻瀆神明的意思,相反作者期待從寺廟中尋找到解決現實問題的精神力量,小說強調了信仰的力量,如果一個人能點亮信仰的燈,他就不會在紅塵滾滾的現實中迷失.-《中篇小說選刊》頒獎詞
名人推薦
當出家人成為一種遠離世俗生活的符號時，陳繼明的《和尚》將其還原到人的本身，信仰，也掙脫了形式的枷鎖。與常見的文學表達相比，這是一種新穎的思維模式，也是一個值得關注和思考的哲學命題。
——施戰軍（著名評論家《人民文學》主編）
《和尚》令人疼痛地讓我們不能躲避一個問題：在世相昌隆的現代性圖景之中是否存在著驚人的價值掠奪——人們是否不知不覺她迷失在了自己親手製造的“權力話語”構築的“精神”牢籠里？
——趙炳鑫（評論家）
——施戰軍（著名評論家《人民文學》主編）
《和尚》令人疼痛地讓我們不能躲避一個問題：在世相昌隆的現代性圖景之中是否存在著驚人的價值掠奪——人們是否不知不覺她迷失在了自己親手製造的“權力話語”構築的“精神”牢籠里？
——趙炳鑫（評論家）
序言
“世相書”之“相”
“世相”，大致是指世間的形態。
“世相書”，是一個小說書系，是對世間形態的文學書寫。它的功能首先不在於為世界下定義、為生活立規則，更不在於淺薄地給世道說情、直接地給百姓評理，而是將繁複的世間萬象以小說的多樣視角寫給世間的人們。
也就是說，“世相書”的意趣，不是以站在高處感化、規訓眾生為第一目的的“教育的美學”，也不是一味向內、惟精神而傲慢、視自我為世界的“表現的美學”。 更不是生活場景照相式的簡單摹仿的“再現的美學”。“世相書”所秉持的是立於世間的“呈現的美學”——它觀照的是世上無限生動的“形”和充分流動的“態”、最豐富的表相和最細微的心聲，並將它們以特有的文學手段有機地呈現在一篇篇小說作品裡。如今，它們匯聚在“世相書”里，萬千世相，有書為存。
每個人對世相的掌握都是以自身為圓點的，從這個圓點出發的半徑也是有限的，幾何的圓點就如人生的原點、感情的緣點，生髮出去的一定與己相關：要尋繹與心思相合的認識，但又一定超出自身現有的體驗。
延伸世相體驗的半徑，讓更多無法親眼得見的世相呈現於視野和心海，讀“世相書”也許是最好的補償性選擇。“世相書”尊重讀者，給智者留下巨大的想像和思索空間。在人物、對話、情節、結構和故事等小說要素所組成的一個個世相片段里，我們可能一拍即合，也可能逐漸認同，還可能揣摩出無盡的言外之意，甚或不斷提出異議和發現荒謬。
如果說“世相書”在“呈現的美學”之下，還是存在著價值指向的話，那么，它只能是這樣的提示：對習焉不察的及身生活保持敏感體察，對渾然不覺的世間情境有所關切警覺。世相無極。“世相書”的字句、書頁之下，隱約伏藏了秩序和規律。我們盡可以從中觀察、勘探、分析、判斷世態人心、人情世故，找到生活肌理與人間倫理的潛隱狀態。有心人仍可覺察出它們整體的省視所向。煉得慧眼者，自會為人寰觀其世道；深諳文心者，自會為塵間把其脈相。
二〇一三年元旦
（著名評論家、《人民文學》主編）施戰軍
“世相”，大致是指世間的形態。
“世相書”，是一個小說書系，是對世間形態的文學書寫。它的功能首先不在於為世界下定義、為生活立規則，更不在於淺薄地給世道說情、直接地給百姓評理，而是將繁複的世間萬象以小說的多樣視角寫給世間的人們。
也就是說，“世相書”的意趣，不是以站在高處感化、規訓眾生為第一目的的“教育的美學”，也不是一味向內、惟精神而傲慢、視自我為世界的“表現的美學”。 更不是生活場景照相式的簡單摹仿的“再現的美學”。“世相書”所秉持的是立於世間的“呈現的美學”——它觀照的是世上無限生動的“形”和充分流動的“態”、最豐富的表相和最細微的心聲，並將它們以特有的文學手段有機地呈現在一篇篇小說作品裡。如今，它們匯聚在“世相書”里，萬千世相，有書為存。
每個人對世相的掌握都是以自身為圓點的，從這個圓點出發的半徑也是有限的，幾何的圓點就如人生的原點、感情的緣點，生髮出去的一定與己相關：要尋繹與心思相合的認識，但又一定超出自身現有的體驗。
延伸世相體驗的半徑，讓更多無法親眼得見的世相呈現於視野和心海，讀“世相書”也許是最好的補償性選擇。“世相書”尊重讀者，給智者留下巨大的想像和思索空間。在人物、對話、情節、結構和故事等小說要素所組成的一個個世相片段里，我們可能一拍即合，也可能逐漸認同，還可能揣摩出無盡的言外之意，甚或不斷提出異議和發現荒謬。
如果說“世相書”在“呈現的美學”之下，還是存在著價值指向的話，那么，它只能是這樣的提示：對習焉不察的及身生活保持敏感體察，對渾然不覺的世間情境有所關切警覺。世相無極。“世相書”的字句、書頁之下，隱約伏藏了秩序和規律。我們盡可以從中觀察、勘探、分析、判斷世態人心、人情世故，找到生活肌理與人間倫理的潛隱狀態。有心人仍可覺察出它們整體的省視所向。煉得慧眼者，自會為人寰觀其世道；深諳文心者，自會為塵間把其脈相。
二〇一三年元旦
（著名評論家、《人民文學》主編）施戰軍
