上清道類事相，道教書名。唐王懸河編撰。四卷。為道教類書。輯錄道典中有關道士、神仙所居宮觀石室之文。分為六品，即仙觀品，樓閣品，仙房品，寶台品，瓊室品(即石室)，宅宇靈廟品。書中徵引道教典籍百數十種，可供考校唐以前道籍之用。收入《道藏》第765冊。
基本介紹
- 作品名稱：上清道類事相
- 作者：王懸河
- 創作年代：唐
- 卷數：四卷
上清道類事相
相關詞條
- 上清道類事相
上清道類事相，道教書名。唐王懸河編撰。四卷。為道教類書。輯錄道典中有關道士、神仙所居宮觀石室之文。分為六品，即仙觀品，樓閣品，仙房品，寶台品，瓊室品(即石室)，宅宇靈廟品。書中徵引道教典籍百數十種，可供考校唐以前道籍之用...
- 上清大洞真經
”陳國符先生《道藏源流考》謂：“ 《上清道類事相》、《三洞珠囊》、《無上秘要》、《御覽》、《大洞真經》、《大洞玉經》、《大洞經》、《玉經》文，今《道藏》所收四種《大洞經》多無其文。又《雲笈七籤》卷八釋《三十九章經》引《大洞真經》出自小本，其大本則已亡佚。至其他三種，非茅山宗傳...
- 上清黃庭內景經
此道乃未能控景登虛，高宴上清，而既無死患，形固神潔，內徹身靈，外降英聖，隱芝大洞，於是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，豈得逾此。）受者齋九日，或七日，或三日，然後受之。授者為師，受者奉焉 （此師及弟子俱應結齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日...
- 三洞珠囊
《正統道藏》太平部又收王懸河《上清道類事相》四卷，亦題“大唐陸海羽客王懸河修”，有《仙觀》《樓閣》《仙房》《寶台》《瓊室》《宅宇靈廟》諸品，其性質、體例等與《三洞珠囊》完全一致。是否為《三洞珠囊》之一部分，待考。此外，《歷世真仙體道通鑑》卷三十稱北周道士王延所撰《珠囊經目》七卷...
- 道教禮儀
東晉哀帝興寧二年（364），魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建“上清法壇”，用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間（397—401），葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閤皂山建立“靈寶玄壇”，用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，...
- 道教儀范
東晉哀帝興寧二年（364），魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建“上清法壇”，用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間（397—401），葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閤皂山建立“靈寶玄壇”，用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，...
- 亢倉子
曰：何為則人富：亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富。賦斂無節，官上奢縱，則人貧。句粵之簳鏃以精金，鷙隼為之羽，以之掊箠，則其與槁朴也無擇。及夫蕩寇爭虔音沖覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲獲，則其與剭刃也無擇。及夫凶邪流毒沸...
- 紫微帝星
“三清”既指天神所居住的三處勝境：玉清聖境、上清真境、太清仙境，合稱三清境；又指分別居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝靈寶天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位輔佐的天神，地位僅次於“三清”，分別是：玉皇大帝、北極紫微大帝、天皇大帝和后土黃地祗。四御之首為玉皇大帝，其次為北極紫微大帝...
- 手訣
尊神類的訣，比較常見的有“玉清訣”、“上清訣”、“太清訣”、“玉皇訣”、“天皇訣”、“北帝訣”等。各個道派所奉的神靈還有區別，所以除了道教共通的三清四御（或六御）外，還有其它更多的訣。比如神霄派，是以雷法為宗的，尊神就奉“玉清真王”、“九天應元雷聲普化天尊”等。我學的“南宮”一派，教祖...
- 元人三清圖軸
三清為道教尊奉的三位最高神的統稱。依畫上品字形排列，上方為玉清元始天尊，其左手方為上清靈寶天尊。右手方為太清道德天尊。三清尊神是道教哲理“三一說”的象徵，《老子道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”三清尊神就是“道”的人格神化。自唐宋以來，三清尊神主要供奉在道教宮觀裹的三清殿。基...
- 青玄道主
沈煉突然笑了笑，道：“我曾聽過龍鳳爭霸洪荒的傳說，後來兩族卻衰落了。原來是應在我們手上。”上清道主不答，唯有劍光一道。原來這宇宙開闢，先出洪荒。只是洪荒天地，過於堅固，強大生靈太多，導致終日征伐不休，怨氣滔天。沈煉的上清道主一戰，正是要破壞洪荒穩定的結構，才有後來共工不周山倒之事。否則那...
- 三清山(江西省玉山縣與德興市交界處景點)
三清山又名少華山、丫山，位於中國江西省上饒市玉山縣與德興市交界處。因玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔而得名。其中玉京峰為最高，海拔1819.9米，是江西第五高峰和懷玉山脈的最高峰，也是信江的源頭。三清山是道教名山，世界自然遺產地、世界地質公園、國家自然遺產、國家地質公園、...
- 異聞集
據方詩名《異聞集考雜》確定篇數四十二篇，篇名分列如下，標題以《太平廣記》《類說》為準：《僕僕先生》、《韋仙翁》、《白皎》、《王生》、《賈龍》、《呂翁》、《秀師言記》、《王度》、《李守泰》、《上清》、《刑鳳》、《沈亞之》、《大學鄭生》、《韋安道》、《沈警》、《解僕人》、《漕店人...
- 通天教主(神魔小說《封神演義》中的人物)
通天教主認為自己“有教無類”不能是闡教辱罵截教的理由，於是邀元始天尊來破誅仙陣。元始天尊從誅仙門入陣，通天教主發掌心雷，催動誅仙劍，將元始天尊頂上打落一朵蓮花。元始天尊觀陣後便出去了。老子到後，又將通天教主指責一通，通天教主氣不過，和老子進入誅仙陣大戰。老子使用“一氣化三清”之法，幻化出上清、...
- 聖帝大解冤經
凶穢消散。道炁長存。急急如律令。(叩)金光咒 混沌浩蕩。一炁初分。金光正炁。號為玉清。元始定像。自然至尊。青白交射。始立上清。七寶宮內。玉宸道君。三炁化結。動耀太清。祥雲瑞殿。五靈老君。中央黃炁。玉帝化生。六波天主。梵炁天君。丹霞碧落。雷祖有神。三境內外。萬聖千真。三十二帝。四府萬靈...
- 後《心窗獨語》序
”三清：即玉清、上清、太清，為道教諸天界中最高者。也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱，這裡用來指代道教。無為：道家的哲學思想。即順應自然的變化之意。《老子》：“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”義：指義理。【77】 溺志：心志沉湎於某種事物。《新唐書·嚴挺之傳》：“...
- 那年那蟬那把劍
道教三清之上清，主殺伐之道，道祖飛升後，玉清聯合太清排擠上清，上清大道君一劍壓服二十四位大真人，攜誅仙帶著劍峰弟子叛出道門，於東海三十六島自成一派，因門下弟子人人佩劍，一言不合便拔劍，世稱劍宗 天機閣 大鄭開國所建，一直以來依附朝廷，與暗衛府相輔相成，直到大鄭末年傅塵執掌天機閣，與大鄭朝廷貌合...
- 末世論(廣義的末世論)
道教「末世」觀念較完整的成形，是在於六朝時期。在那時道教的一些主要道派，包括天師道派、上清道派、靈寶道派，都有感於連年災禍所造成的影響，於是就從對這些戰亂災禍的事件中發展出他們的「末世」觀點。道教所講的末世，不同於基督教的直線式時間觀所指向的永恆末世；而是類似於天文周期，反覆循環出現的「劫難」...
- 道家功法
道家有三山符 之稱，上清 出於茅山，靈寶 出於閣皂山，正一 出於龍虎山。 符 派並非專技畫符和掐訣、念咒。符 派中也有練練養法門的，依其功法分別歸入周天法門和清靜法門裡。專技符咒者按其祖傳功法，有特殊練氣功的的內容，不像祝由科完全不練功。符 派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（這些功法有...
- 晉朝文化
書已亡佚，殘文中還保存一些他的論點，如論賦的四過說，“夫假象過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教”。立論大意在以事實情義為主，不尚浮麗虛偽。這些雖是傳統常談，但對當時文風卻也算是一種批判。駢體文 建安...
- 天刀鬼谷門
符錄派是南方道教的主流派，它繼承了道教創始人張陵傳道的精髓。 符錄派包括符咒和齋醮二部分，長於符咒、齋醮法事，唐時為最盛。主要的符籙教派有上清、靈寶、正一、神霄、清微等 神霄派，為符籙三宗分衍的支派之一。產生於北宋末，流傳於南宋至元明。 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經...
- 吳筠(唐代著名道士)
吳筠（？-778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今屬陝西）人。唐代道士。吳筠少通經，善屬文。舉進士不第，乃入嵩山師事潘師正為道士，傳上清經法。開元年間（713年-741年），吳筠南遊金陵，訪道茅山。後又游天台，觀滄海，與名士相娛樂，文辭傳頌京師。玄宗召見於大同殿，令待詔翰林。問其以道法與神仙...
- 洞靈真經
曰：何為則人富：亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富。賦斂無節，官上奢縱，則人貧。句粵之簳鏃以精金，鷙隼為之羽，以之掊箠，則其與槁朴也無擇。及夫蕩寇爭虔音沖覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲獲，則其與剭刃也無擇。及夫凶邪流毒沸...
- 黃帝陰符經(道教修行經典)
第二種觀點認為是北魏寇謙之所作，其根據是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。 第三種觀點認為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。第四種觀點認為是南北朝時一位“深於道者”所作。朱熹在《陰符經考異序》引：“邵子曰：《陰符經》七國時書也。伊川程子曰：...
- 甄正論
道是虛通之理。無物之謂。太上道君豈合有像。又不可立太清之天。此又偽也。老子驅車西域。竟無升天之由。虛標上清之位。事等系風之說。再三虛妄偽跡逾彰。所言九仙者。案經所說。仙有九等。等級差降以標其位。天尊若處其長。不出神仙之流。神仙傳中何為不載。設令是實未免生死。終為劫火所焚。不入...
- 赤松山志
至景定四年，適茅山上清經籙。嗣教宗師闕員，上特御筆，以先生名為四十一代宗師。先生少學易於鄉先生盧端叔，後得易說於池陽周元舉，遂以見聞，集為一編，進之於上。先生得易之道，知進退之機。鹹淳乙丑，浩然有歸志，乃於房院之後，築小庵以自娛。制誥類 赤松凌虛真君制 敕。道無方體，供物之求，兆...
- 庚溪詩話
元祐間，有旨修上清儲祥宮成，命翰林學士蘇軾作碑紀其事。坡敘事既得體，且取道家所言與吾儒合者記之，大有補於治道。紹聖元符間，黨禁興，遂毀其碑，命翰林學士蔡京別為之。京之文類三舍舉子經義程文耳，正如唐時仆韓退之《平淮西碑》，命段文昌改作。後人有詩曰："淮西功業冠吾唐，吏部文章日月光。千...
- 三清山石刻
前殿和後閣之間以十三級台階相連線，象徵腳踏十三行省。閣內有石刻聯云：“三清殿內大闡慈悲之教，妙法堂中廣開普濟之門。” 前殿三清尊神兩邊花崗岩頂梁大石柱上鐫刻楹聯云：“三天無極存道氣於玉清上清太清，一統大明祝皇祚於百世千世萬世。”宮殿正門石刻楹聯：“殿開白晝風來掃，門到黃昏雲自封”，道出了...
- 黃庭(道教丹道術語)
由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經》已定型，並已作為天師道內部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人後為天師道祭酒，在上清派中的地位至關重要。許多文獻的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過註疏之類的傳，故知《內景經》應是魏夫人所作或經其加工潤飾而...
