上智下愚是指孔子根據人的智力發展水平對於智力類型的劃分。《論語·雍也》：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”《陽貨》：“唯上智與下愚不移。”即人的智力水平可以分為“上智”、“中人”與“下愚”三種。後代學者對孔子的智力類型作了不同方向的發揮，董仲舒的“性三品”論，從人性的角度認為上智、下愚的本性不可改變，中人之性才可上可下；程頤從才智的角度作了引申。王符從三種智力類型的分布進行闡述：“上智與下愚之民少，而中庸之民眾。”（《潛夫論·德化》）北宋邢爵不僅肯定這三種智力類型，而且還主張把三種類型各區分為上、中、下三等，總共九等。（《論語正義》）明王守仁在回答弟子關於三種智力類型的教育方法時說：“不是聖人終不與語。聖人的心，憂不得人人都做聖人，只是人的資質不同，施教不可躐等；中人以下的人，便與他說性命，他也不省得，也須漫漫琢磨他起來。”（《答黃勉之問》）肯定“上智”、“中人”、“下愚”的差異由人的資質不同所決定。
基本介紹
- 中文名：上智下愚
- 發音： shàng zhì xià yú
- 釋義： 智：聰明；愚：笨。
- 出處：《論語·陽貨》
相關文獻,用法,辯義,
相關文獻
《論語·陽貨》“子曰：‘唯上智與下愚不移。 ’”
《論語 雍也》 子曰：“中人以上,可以語上也；中人以下,不可以語上也” （孔子說：中等資質以上的人,可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）.
《論語·里仁》中,“子曰：‘參乎,吾道一以貫之!’曾子曰：‘唯.’子出.門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”
【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麼意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
《論語公冶長篇》
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【注釋】
瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’。”
《論語·先進》子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
《論語·述而》：子以四教：文行忠信
《論語·衛靈公》子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’曰：‘敢問其次？’曰：‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。’曰：‘敢問其次？’曰：‘言必信，行必果，硜硜然！小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
《中庸》十六章
子曰：“鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺.使天下之人,齊明盛服,以承祭祀.洋洋乎!如在其上,如在其左右.《詩》曰：‘神之格思,不可度思,矧可射思.’夫微之顯,誠之不可掩如此夫!”
《論語·述而》子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾於上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”【注釋】 (1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。 (2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。(3)有諸：諸，“之於”的合音。意為：有這樣的事嗎。 (4)《誄》：音lěi，祈禱文。(5)神祗：祗：音qí，古代稱天神為神，地神為祗。【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
用法
作賓語、定語；用於書面語
辯義
《論語》（陽貨第十九）孔子有一句話：“唯上智與下愚不移”。意思是說:“只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的”。從這句話的本意來看，孔子認為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。
但後人附會，卻把它理解為“上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的”，意思完全弄反了。而且把性情附會為等級、地位的世俗的東西，以此證明孔子是封建甚至是奴隸等級制度的鼓吹者，這實在是很荒唐的。
其實，孔子對人性的是有著很透徹的了解的。他說：“性相近也，習相遠也。”（陽貨第十九）人的天性本來是相近的，因為習慣不同而逐漸使他們差距遠了。所以他主張：“有教無類”（衛靈公第十五）我對每一個人都可以加以教育，沒有貧富貴賤等區別。實際上孔子的學生中幾乎各類人等都有，他因人施教，弟子三千，賢人七十，平等對待。顏回可能是最窮的，卻是他最欣賞的學生。其實，孔子看人是否卑賤，並不是注重於這個人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。
