基督教神學的命題之一。
基本介紹
- 中文名：上帝的不可知方面
- 外文名：God as unknowable
認為上帝儘管在某些方面可以被人類認知，但由於他具有無限性和超越性，故而對於人類來說他有其不可知的方面，不可能被人類完全認知。
基督教神學的命題之一。
康德認為，這樣的物自體只有3個，即傳統形上學討論的3個實體：靈魂、宇宙與上帝。在康德看來，這3個實體不是認知的對象，是不可知的。之所以如此，不僅是由於知性範疇不能套用於它們，更主要的是由於它們不可能在直觀中向人們呈現自向。作為條件之總和，它們已經超越了任何個人經驗的限制。因此，這3個實體同人們在...
上帝存在的證據有兩個主要的來源，就是聖經和大自然。1.創造的證據 人人都可以從大自然及人類的經驗中認識上帝。大衛寫道：“諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。”（詩19:1）約翰說，上帝的啟示包括大自然在內，可以照亮每一個人（約1:9）。保羅說：“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是...
無神悖論：為了宇宙中靈魂進化的平衡發展，“上帝”不允許證明神（更高層次的外星文明）的存在，想證明神的存在除非您的能力超過“上帝”。廣義上講，無神論是一切對神或靈魂的存在缺乏相信的思想的總和；狹義上，無神論指認為神不存在的思想。無神論並沒有統一的哲學思想，例如一些無神論者可能完全否定任何超自然事物；...
在靈魂的中心，沒有丁點兒灰塵散落。不論多細小的東西都附著在靈魂上，讓你無法見到我。只有那不可見的，能讓你見到那可見的。只有你裡面的一切都歸零，然後你才能見到神。除非盲眼，神不可見；除非無知，神不可知；除非愚者，神不可理解。如果一個為自己什麼也不要，那么，上帝必定會像為自己一樣為他要到一切...
卡巴拉似乎從兩個方面來回答這問題，一是這每一個想法都是矛盾的，而上帝是所有這些包矛盾思想的總和。因此，上帝是好的也是邪惡的，公平的也是不公平的，仁慈的也是冷酷的，無限的也是有限的，不可知的和可知的，而所有這一切---包含著矛盾和相對的事物，結合成一個完整的，偉大的上帝。從第一問題可以得出卡巴拉...
the unknowable 不可知 ; 老師 Its Meaning Unknowable 它意義無從知曉 The Unknowable Room 不可知的房間 god as unknowable 上帝之不可知方面 CHAPTER TWENTY-ONE THE UNKNOWABLE ROOM 第二十一章 雙語例句 The price tag for all this is unknowable.所有這一切的價格標籤是不可知的。The specific impact of the...
在這個分野上，畢達哥拉斯是站在神秘主義方面的，雖然他的神秘主義具有一種特殊的理智性質。他認為他自己具有一種半神明的性質，而且似乎還曾說過，“既有人，又有神，也還有象畢達哥拉斯這樣的生物。”康福德說，受他所鼓舞的各種體系“都是傾向於出世的，把一切價值都置於上帝的不可見的統一性之中，並且把可見...
因為後者主張，“上帝”創造了世界以後，就不再與這個世界有什麼關係，“上帝”在這個世界上總還是留下了創造時的痕跡。有神論與不可知論和無神論形成對照。在廣義上，積極的無神論是指對包括獨一神論在內的任何神祇的否認；而消極的無神論則同不可知論是可以兼容的，後者只是宣稱：神的存在與否不是我們人的能力能夠...
新柏拉圖主義認為，世界有兩極，一端是被稱為“上帝”的神聖之光，另一端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信，完全的黑暗並不存在，只是缺乏亮光而已。此處，亮光與黑暗對應基督教的善與惡。世間唯一存在的就是上帝，照耀著神聖之光，但就像光線會逐漸變弱，神聖之光也無法普照整個世界。普羅提諾認為，靈魂受到...
康德以不可知論，表示了對上帝存在、靈魂不死、意志自由等宗教神學基本信條的懷疑，動搖了宗教神學的理論基礎；J.G.費希特強調人的自由與獨立性，認為人是自己的主宰，人類是真正的上帝；黑格爾則以唯理主義的“絕對理念”代替傳統宗教的神，企圖把宗教置於唯理哲學的支配之下。青年黑格爾派發揮黑格爾唯心辯證法的批判...
18世紀德國文藝理論家﹑文學家G.E.萊辛 (1729—1781)﹐美國科學家B.富蘭克林（1706—1790）﹑政治家T.傑弗遜(1743—1826)等人的哲學思想都屬於自然神論的思潮。有的研究者認為客觀唯心主義者萊布尼茨﹐G.W.﹑不可知論者休謨﹐D.和康德﹐I.的思想也接近於自然神論。18世紀法國唯物主義者曾經批判過自然神論者的...
客觀辯證唯心主義認為上帝受辯證法的制約並可以按照辯證法改變世界，推動客觀世界發展變化。人們對客觀世界是不可知的。董仲舒的“天人感應說”就是典型的客觀辯證唯心主義學說。他從儒教立場出發，繼承了西周以後的“天命觀”，結合了“陰陽五行學說”和當時人類對物質世界的 “認識論”，提出了一套“天人感應目的論”...
”既然自由意志有犯罪的可能，上帝為什麼還要賜給人自由意志呢？因為人本身是一種善，當他按本性意願時，他能夠達致正確的生活；故自由意志是人完成其本性之善的必要條件，因此上帝賜給人自由意志。人犯罪必受上帝懲罰，可知上帝賦予人自由意志並非為使人犯罪。這裡奧古斯丁提出一個技術性的問題：亞當是由於愚蠢才背離...
在此該隱所受的痛苦有三方面：就是工作不能有成效、生活沒有安息，以及離開神的面。按十六節首句可知"流離飄蕩"也包括不能與神相近之意。良心恐懼 四章十三、十四節可見該隱完全不肯悔改的心，如何充滿恐懼與不安。他回答神說:"我的刑罰太重。"其實他的刑罰實在可說是太輕。殺人償命，而他雖殺了人卻並未要...
（這簡直有如老子嫉世憤俗反諷的說：‘天地不仁，以萬物為芻狗’一般）──而且這樣苦惱的眾生，怎么能稱得上是上帝的傑作呢？因此，由佛智可知，一切眾生的生死，乃至其一切憂悲苦難，都是眾生自己的‘業力’造成的（所謂‘業力牽引’），而非有任何能掌控、主宰一切的‘萬能的主’在布置一切──因為他所造的...
西方人生觀認為，所謂的人生意義，不過完成上帝賦予人的神聖使命。上帝（或“物自體”）屬於神聖、不可知的絕對“他在性”，萬物則屬於世俗、可感知的相對“此在性”，“他在”與“此在”之間，呈現“神人對立”的主客二分關係，神依照“神跡”來主導人或物，人或物必須依附於神——這種以上帝為本位的核心價值...
而仁五行屬木，五官屬目，五季屬春，因而可知春季無木，則天地死氣，人無目，則內心黑暗。後一句、多聞數窮，不若守於中。即是說、聽多了仁的說法，不如心中守仁。道德經對於人道的闡釋，即可由仁心初見，而仁者是無戰的，亦是無敵的，所以心中守仁，方才宇宙萬物都有了靈性。（據陳采燕《國風·中國女子·采...
休謨的不可知觀點是徹頭徹尾的。他不僅懷疑客觀實體在物質上的存在，同時也懷疑它在精神上的存在。《自然宗教對話錄》代表休謨晚年較成熟的哲學思想。該書一直是討論有關用來證明上帝存在及其屬性特點的證據的性質的經典作品之一。內容簡介 《自然宗教對話錄》仿效西塞羅論述同一主題的著作《神的本質》，在後面這本書里...
對於列維納斯來講，它者是不可知的，並且無法凝練出基於自我的客觀規律，因為這只會囿於傳統的形上學觀念（這被列看做是本體存在論）。他更傾向於把哲學看作是“愛的智慧”而非傳統希臘語中的“智慧之愛”。這樣，規範成為獨立於主觀的實體，成為凌駕於主體的民族責任；繼而這種責任超越了客體對真實之探索的意義...
由此可知Godel定理中的證明一詞的含義和我們通常理解的並不相同。可以證明，確切地說，在某個給定的理論體系中是可以證明的，其含義是指，可以由該理論體系的基本記號、定義以及公理，使用標準一階邏輯導出。一個理論被稱為一致，是指在這個理論中，不能證明互相矛盾的陳述。可以構造的陳述，是指，存在一些機械的過程...
新教後來力圖復活這一人同他的上帝面對面的對立，但是，只複製出坦誠、生氣勃勃和充滿原始的聖經信仰的一種蒼白的複製品。新教的人丟掉了他的身軀這一外殼。他是精神和內在性的生靈，而不再是我們在《聖經》中所看到的那種有著血肉之軀的人。而是將可知的一切擺在不可知的上帝之下，來追隨至高的道德層面的人。到...
由於神是不可知的，充滿著奧秘，因此，神的價值人們無法完整地把握，但是，從人的角度來看，人為什麼要接受神的權威，要信仰神，這並不單純是由於神給人帶來了福祉，也不單純是由於神權確立了“人的權利”，而且在於神為這個世界帶來了永恆的正義。從人權的角度看，我們完全有理由問：為什麼人的生命權、信仰權和...
你給我回答了物質是怎么來的，生命我就可以說是從哪兒來的，其實這是一個不可知論。在20世紀的後半葉，有生源論逐漸發展到現在的宇宙胚種論，直到現在，有許多科學家認為，生命必須的酶，像蛋白質，和遺傳物質的形成，需要數億年的時間，在地球早期並沒有可以完成這些過程的充足時間段。因為它就兩億年，因此...
以不可知的方式感知的事情。驅魔人（Exorcist）驅逐魔鬼和精靈的人 幽靈 （Ghost）不能現形的人的存在體 鬧鬼 （Haunted）一個目標、地點或人的身上有幽靈和精靈出沒 澤西惡魔（Jersey Devil）一個來自美國新澤西州 （New Jersey）的奇怪生物 古曼童 （Kuman Thong）一個泰國嬰孩精靈，可帶來好運，也可帶來厄運。雷...
既然神學認為“靈魂”、“上帝”和“天使”等也是無形體的，沒有產生和特性，那么，它們就是不可知的，不是哲學研究的對象。因為：哲學的任務乃是從物體的產生求知物體的產生。所以，只要沒有產生或特性，就沒有哲學。因此哲學排除神學，……在神裡面是沒有東西可以分合，也不能構想有任何產生的。他還指出，哲學...
至於近代最偉大的德國哲學家康德（I.Kant），他的二元論是說，我們所能認識的只是現象（Phenomenal），即經驗及可能經驗的事物，而物自體（ThingInItself）或本體（TheNoumenal）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，我們的認識對象（能被知覺或記憶的事物）和內容（呈現在認識主體心中的感覺、記憶或概念等）是...
不過，在"閏八月"的緊急關頭時間意識中，並沒有確定"義"（Gerechtigkeit）的問題，災變之後是否一定會有幸福王國（就算這僅是一個朝代的想像罷）出現，並不確定、也是未可知的。千禧年主義的大災變一定是一個嶄新世界的前兆，在大災變中的聖者一定自稱知道有"義"的千年王國正在走來。《啟示錄》不僅顯示了由獸支配...
康德的第一哲學批判《純粹理性批判》，講的是對自然事物(真)的認識論問題，並以“二律背反”的辯證邏輯清理和批判了一切形式的獨斷論，認為人的認識能力(知性)是有限的，永遠不可能認識作為自然本體的那個“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲學批判《實踐理性批判》，講的是人們社會倫理(善)的實踐...