上余青州書

上余青州書

《上余青州書》是北宋文學家蘇洵所寫的一首散文。這篇文章開頭以古代賢士令尹子文三去相位而不怒，襯托余靖功名得失不繫於心；中間刻畫世俗之人驕於富貴，屈於貧賤之態，恰與余靖輕富貴、安貧賤形成對比；之後又以公卿大夫與君子賢人相比較，破其世俗之見。文中善於運用襯托對比手法，突出余靖的高尚品格，行文氣勢宏放，一意貫底。

基本介紹

  • 作品名稱：上余青州書
  • 創作年代：北宋
  • 作品體裁：散文
  • 作者：蘇洵
  • 作品出處：《全宋文》
作品簡介,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,

作品簡介

上余青州書1
洵聞之，楚人高令尹子文之行2，曰：“三以為令尹而不喜，三奪其令尹而不怒。”其為令尹3也，楚人為之喜，而其去令尹也，楚人為之怒，己不期4為令尹，而令尹自至。夫令尹子文豈獨惡夫富貴哉，知其不可以求得而安其自得5。是以喜怒不及其心，而人為之囂囂6。嗟夫！豈亦不足以見己大而人小邪？脫然為棄於人，而不知棄之為悲7；紛然為取於人，而不知取之為樂8；人自為棄我、取我9，而吾之所以為我者如一10，則亦不足以高視天下而竊笑矣哉！
昔者，明公之初自奪於南海之濱，而為天下之名卿11。當其盛時，激昂慷慨，論得失，定可否12，左摩西羌，右揣契丹13，奉使千里，彈壓強悍不屈之人，其辯如決河流而東注諸海，名聲四溢於中原而滂薄於遐遠之國，可謂至盛矣。及至中廢而為海濱之匹夫14，蓋其間十有餘年，明公無求於人，而人亦無求於明公者。其後，適會南蠻縱橫放肆，充斥萬里，而莫之或救15，明公乃起於民伍之中，摺尺棰而笞之16，不旋踵17而南方乂安18。夫明公豈有求而為之哉！適會19事變以成大功，功成而爵祿至。明公之於進退20之事，蓋亦綽綽乎有餘裕矣21。
悲夫！世俗之人紛紛於富貴之間而不知自止，達者安於逸樂而習為高岸之節22，顧視四海，饑寒窮困之士，莫不顰蹙嘔噦23而不樂；窮者藜藿不飽，布褐不暖，習為貧賤之所摧折，仰望貴人之輝光，則為之顛倒而失措。此二人者，皆不可與語於輕富貴而安貧賤。何者？彼不知貧富貴賤之正味24也。夫惟天下之習於富貴之榮，而忸25於貧賤之辱者，而後可與語此。今夫天下之所以奔走於富貴者，我知之矣，而不敢以告人也。富貴之極26，止於天子之相27。而天子之相，果誰為之名邪28？豈天為之名邪？其無乃亦人之自名邪29？夫天下之官，上自三公，至於卿、大夫，而下至於士，此四人者，皆人之所自為也，而人亦自貴之。天下以為此四者絕群離類30，特立於天下而不可幾近31，則不亦大惑矣哉。蓋亦反其本而思之。夫此四名者，其初蓋出於天下之人出其私意以自相號呼者而已矣。夫此四名者，果出於人之私意所以自相號呼32也，則夫世之所謂賢人君子者，亦何以異此。有才者為賢人，而有德者為君子，此二名者夫豈輕也哉。而今世之士，得為君子者，一為世之所棄33，則以為不若一命士34之貴，而況以與三公爭哉。且夫明公昔者之伏於南海，與夫今者之為東諸侯也，君子豈有間於其間35，而明公亦豈有以自輕而自重哉36？洵以為明公之習於富貴之榮，而狃於貧賤之辱，其嘗37之也蓋已多矣，是以極言38至此而無所迂曲。
洵，西蜀之匹夫，嘗有志於當世，因循不遇39，遂至於老。然其嘗所欲見者，天下之士蓋有五六人。五六人者已略見矣，而獨明公之未嘗見，每以為恨。今明公來朝，而洵適在此，是以不得不見。
伏惟40加察41，幸甚！

注釋譯文

詞句注釋

  1. 上余青州書：給余青州的一封信。上：進獻。余青州：余靖，字安道，韶州（今廣東韶關市）曲江縣人。宋仁宗慶曆年間任右正言，會外語，曾三次出使契丹。
  2. 楚人高令尹子文之行：楚國人崇尚令尹子文的品德。高：崇尚令尹：官名，楚國的宰相稱令尹。子文：即斗谷於菟（wū tú），春秋時楚國人，在楚成王時做令尹二十七年，其間有幾次罷官又被任命。
  3. 去令尹：免除令尹官職。
  4. 期：企求，希望。
  5. 知其不可以求得而安其自得：知道富貴不可求得，而應安於所得到的。求：謀求。
  6. “是以喜怒不及其心”句：因此喜怒不牽涉他的心，而眾人因此怨恨，不滿。及：牽連。囂囂（áo áo）：怨恨，不滿。
  7. 脫然為棄於人而不知棄之為悲：很輕快地被人家免職了，卻不知免職是悲哀的脫然：輕快地。棄：拋棄，此指免除官職。
  8. 紛然為取於人而不知取之為樂：多次被任用而不知被任用是愉快的。紛然：眾多。
  9. 人自為棄我取我：由別人決定免除我的官職，還是任用我。
  10. 而吾之所以為我者如一：而我所以是我的原因，就是在任何情況下，我的態度都一樣。如：樣。
  11. 自奮於南海之濱，而為天下之名卿：指余青州受朝廷指派，負責廣西路，與壯族首領儂智高交戰，在邕州擊敗儂，智擒儂的母親、弟弟、兒子，朝廷封他為集賢院學士。
  12. 激昂慷慨論得失，定可否：指余青州在慶曆年間任右正言，在朝廷提出自已的意見。
  13. 左摩西羌，右揣契丹：指余青州在任神武大將軍時，多次奉命出使與西羌、契丹談判，能揣摩對方，不辱使命。摩、揣：即揣摩。
  14. 及至中廢而為海濱之匹夫：指余青州擊敗了儂智高，雖有功被提升為工部侍郎，但仍留在廣西十多年。
  15. 莫之或救：沒有誰能解救那裡。否定句代詞儆賓語前置。或語氣詞，加強否定。
  16. 摺尺箠而笞之：帶領少數兵力去攻打。折：握持，引申為帶領。尺箠：此指少數兵力。
  17. 旋踵：掉轉腳跟，喻時間短。
  18. 乂（yì）安：平安無事。亦作“艾安”。
  19. 適會：適逢。
  20. 進退：指升官、降官；任職、免職；出仕、退隱等。
  21. 綽綽乎有餘裕矣：態度從容，不慌不忙。綽、裕：均為寬。
  22. 高岸之節：高傲嚴峻的樣子。節：高峻的樣子。
  23. 顰蹙（pín cù）嘔噦（ǒu yuě）：憂愁痛苦，顰蹙：皺眉，憂愁不快。嘔噦：嘔吐，痛苦的樣子。
  24. 正味：本指純正的滋味，此指真正的含意。
  25. 習、忸：均為熟悉。
  26. 富貴之極：最高的富貴。
  27. 天子之相：認為有天子的相貌。
  28. 而天子之相果誰為之名：天子之相是誰給他命名的。果：誠然，果真。名：命名，起名。用如動詞。
  29. 其無乃亦人之自相名邪：難道不也是人們相互命名的嗎？其無乃：表示反詰，難道不是。
  30. 絕群離類：超群出眾。
  31. 特立於天下而不可幾近：在天下獨立而不可接近。特立：獨立。幾：近
  32. 號呼：呼叫。
  33. 一為世之所棄：一旦被世上當權者拋棄。指不被任用、不被重用。
  34. 命士：受爵命的土人。
  35. 君子其有間於其間：君子難道在這期間有差別嗎？有間：有距離、有差別。其間：指這期間。
  36. 亦豈有以自輕而自重哉：也難道有伏於南海而自輕，成為東諸侯而自重的情況嗎？豈：用於反詰，表示否定。
  37. 嘗：經歷。
  38. 極言：直言，竭力說。
  39. 因循不遇：因為不事進取而沒有遇到被賞識的機會，意為不得志。
  40. 伏惟：希望
  41. 加察：體諒，明察。

白話譯文

蘇洵我聽說楚國人很推崇令尹子文的行為，說他三次擔任令尹而並不感到高興，三次被罷去令尹而並不感到憤怒。他擔任令尹，楚國人因此而感到高興；罷去他的令尹，楚國人因此而感到憤怒。他自己不怒當令尹，但令尹卻自然落到了他身上。難道令尹子文就獨獨憎惡富貴？他知道令尹不可以強求，從而安然自得。因此，高興和憤怒郝不會裝進他的心中，但他人卻為令尹急得嗷嗷叫。呵，他難道還不能看出自己偉大而他人渺小嗎？被人無情地拋棄而不知道被拋棄的悲傷，隆重地被人起用而不知被起用的快樂；任憑他人怎樣拋棄我、怎樣起用我，而我之所以為我，這一點卻始終如一。
從前，明公最初通過自己奮鬥，從南海之濱崛起而成為天下有名的政治要人。在您事業最興盛的時候，您慷慨激昂，議論政治的得失，確定政事的可否；左邊安撫西夏，右邊安頓契丹；奉命出使千里之外，彈壓強悍不屈的胡虜；您辯論起來，就像大河決流而向東注入大海一樣，名聲飛揚在中原而震動戎狄的國家；可以說是達到了輝煌的頂點、。等到半遼遭到廢黜，您卻又成了海濱的一名普通人。在這期問的十餘年中，明公對他人無所求，而他人對明公也無所求。後來，正好遇上南蠻橫衝直撞、反叛逞凶，萬里之內都是反賊，而卻沒人能夠拯救。於是，明公從百姓的行列中挺身而起，折根短棍便抽打敵人，不久南方就獲得了安寧。這難道是明公有所求而使出來的嗎？正遇上事變，因而立了大功，大功告成而官位也就有了。明公在這進進退退的事情上，也有著權為寬闊的迴旋餘地。
可悲呀！當今的凡人在富貴之間忙來忙去不知遒停止。有地位、有名望的人沉漫在安閒逸樂中，養成了高傲的習氣；環視四海，饑寒窮困的文士無不憂愁難過，沒有快樂。窮人連野萊也吃不飽、粗布衣裳也不保暖，習慣了被貧賤所折磨，仰望貴人的光輝，則被它弄得神魂顛倒、驚惶失措。這兩種人，都不能同他們談論輕視富貴而甘心貧賤。為什麼呢？因為他們不知道貧富貴賤的真實滋味。只有天下那種既享受過富貴的榮華而又品嘗過貧賤恥辱的人，才能同他們談論這個問題。
如今，天下人之所以奔走於富賁的原因，我是知道的，但不敢告訴別人。富賁的極點終止在天子的宰相上，而天子的宰相到底是誰給它取的名稱呢？難道是上天給它取的名？它也只不過是人自己取的名稱罷了!天下的官位，最上層是三公到卿、大夫，最下層就是士。這四種人，郁是由人自己所擔任的，而且人自己也很看重它。天下人認為這四種人與普遁人完全不一樣、超凡出眾而不可接近，這不也太糊塗了嗎？為什麼也不返回到它的本源上去想一想呢？這四種名稱，最初不過是出自天下的人，不過是出自個人的意願、用來相互稱呼的罷了。這四種名稱，如果確實出自人的個人意願、用來相互稱呼的，那么世上所謂的賢人和君子又與此有什麼不同呢？有才的人是賢人，而有德的人是君子。這兩種名稱，難道沒有份量嗎？然而，如今社會上能成為君子的人士，旦被社會所拋棄，便以為君子還不如一名小官員高賁了，更何況與三公相比呢？明公從前蟄居在南海，今天則為東方諸侯。兩相比較，君子在這中問難道會有什麼差別嗎？而明公難道還會因此自輕或自重嗎？蘇洵我以為明公既享受過富貴的榮華而又品嘗過貧賤的恥辱，其中的滋味是相當多的。因此，我盡情陳述到這個程度，而沒有繞彎子。
蘇洵我是西蜀的一名普遁人，曾經有過在當今社會做出成就的志向，但由於按老一套辦事而得不到賞識，以至於衰老。然而，我曾經想見到的天下人士還有五六個人。這五六個人，我大都已經見到了，惟獨還沒有見到明公您。我經常對此感到遺憾。如今明公來朝見，而蘇洵我正好在這裡，因此不能不見。
希望明公能體諒我的心情。我感到十分榮幸。

創作背景

慶曆中，余靖曾在諫院供職，慶曆新政失敗後多年被貶，後因平定廣西儂智高叛亂有功，才再度升遷，仕途坎坷。余靖於嘉祐六年（1061年）五月青州任滿，改知廣州，進京述職，蘇洵在嘉祐五年（1060年）二月前不在京師。從信末“今明公來朝，而洵適在此”等語，可推知此書作於嘉祐五年二月至次年六月之間。

作品鑑賞

文學賞析

文章一開始就以楚人令尹子文的品行提出自已的觀點：富貴不可以求得，應該安其所得。“脫然為棄於人而不知棄之為悲，紛然為取於人而不知取之為樂。人自為棄我取我，而吾之所以為吾如一。”
接著，作者對余靖的宦途功德作了概括的介紹，為後面的議論作鋪墊。作者在敘述了余靖的功業之後，進一步對世俗中的“達者”和“窮者”對富貴、貧賤的態度進行論述，指出這兩種人不能輕富貴而安貧賤，是“不知富貴貧賤之正味”。天下之人都奔走於富貴之間，無論是富貴的最高者天子之相，還是三公卿大夫，以及士，”絕群離類，特立於天下而不可幾近”，他們的“名”都是人們出於私意而自相號呼的。在論述了上述觀點之後，作者又轉入歌頌余靖，讚美他伏於南海不自輕，成為名卿不自重的美德。
最後，作者談到了自己“嘗有志於當世”，但命運多乖，“因循不遇，遂至於老”。自己雖不算名士，但想拜見天下名士的想法已基本實現，只有餘靖還未見著。在蘇洵看來，天下名士只五六人。這篇散文與蘇洵的其它文章不同，蘇洵的其它文章大抵各為片段，一個片段說明一個問題，總起來說明他的觀點。而該文卻一氣呵成，洋洋灑灑，似江河滔滔不絕。

名家點評

明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷一百九：論出處，氣多奇崛處。
清·儲欣《評註蘇老泉集》卷四：賢人君子之名信不輕於公卿、大夫、士矣。抑愚又為之說，曰賢人君子求則得之者也，公卿、大夫、士求未必得，得未必不失也。知此其於輕富貴而安貧賤也何有？
清·林紓《嘉祐集》：文極縱恣，有策士氣，是老泉本色。

作者簡介

蘇洵（1009-1066年），北宋眉州眉山（今四川眉山）人，字明允，自號老泉。年二十七，始發憤為學。舉進土，又舉茂才異等，皆不中。遂閉戶益讀書，乃通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。嘉祐元年（1056年），與二子蘇軾、蘇轍同至京師。知益州張方平薦其父子於歐陽修、韓琦。翰林學士歐陽修上其所著《權書》、《衡論》二十二篇，宰相韓琦奏於朝，遂得除秘書省校書郎。時太常寺修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟同修禮書，撰修《太常因革禮》。書成而病卒。長於議論，筆力雄健，為“唐宋八大家”之一。著有《嘉祐集》、《諡法》。

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