三轉十二行相

釋尊對四諦法門作三個不同層次的開示，謂之‘三轉’。每一轉各有四行相，總計有十二行相。語出《雜阿含經》卷十五、《妙法蓮華經》卷三〈化城喻品〉。

基本介紹

• 中文名：三轉十二行相
• 類型：佛教術語
• 含義：釋尊對四諦法門作出的開示
• 出處：《雜阿含經》、《妙法蓮華經》

三轉十二行相

云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉，卽於如是一一轉時，別別發生眼智明覺；說此名曰十二行相。如是三轉十二行相，諦諦皆有；然數等故，但說三轉十二行相。如說二法七處善等。由此三轉，如次顯示見道修道無學道三。

釋尊的釋義

【三轉十二行相】

釋尊在鹿野苑初轉法輪時，以示、勸、證等三層次（三轉）闡明苦、集、滅、道四諦；故云三轉十二行相。

(1)示轉︰首揭此是‘苦’、此是‘集’、此是‘滅’、此是‘道’等四諦。這是對四諦之意義的開示。

(2)勸轉︰次勸苦‘應知’、集‘應斷’、滅‘應證’、道‘應修’。這是對四諦之實踐的勸誡。

(3)證轉︰再以己身作證，苦‘已知’、集‘已斷’、滅‘已證’、道‘已修’。這是對四諦之實踐成果的展示。

其他的看法

茲略述小乘、法相、天台對此一問題的看法如次︰

(1)小乘佛教以為，所謂三轉，就苦諦而言，謂此是苦，此苦諦應遍知，此苦諦已遍知。是在見道、修道、無學三道而轉；十二行，謂一一轉發生眼、智、明、覺四行相，故有十二行相。據《大毗婆沙論》卷七十九所述，‘眼’乃法智忍，‘智’乃法智，‘明’為類智忍，‘覺’為類智。又說‘眼’為觀見義，‘智’為決斷義，‘明’為照了，‘覺’為警察。對此二解，《俱舍光記》卷二十四謂（大正41·370c）︰‘前解約見道，後解通三道。’此系由於忍僅局於見道，而修道、無學道無忍之故。

若謂苦諦一諦有三轉十二行相，於理而言，四諦實有十二轉四十八行相，今謂三轉十二行相者，乃因一一諦皆有三轉十二行相，其數相等故。

此上系有部所持之義，《俱舍論記》卷二十四另有別解，即︰三轉者謂三周轉，十二行相謂三周循歷四諦而有十二行相。亦即第一周系佛說見道所觀四諦，即此是苦、此是集、此是滅、此是道，其時所化五比丘入見道，而有‘此是苦’等之四行相。第二周系佛說修道所觀四諦，即此苦應遍知，此集應永斷，此滅應作證，此道應修習，其時所化五比丘入修道，乃有‘此是苦應遍知’等的四行相。第三周系佛說無學道所觀之四諦，即此苦已遍知，此集已永斷，此滅已作證，此道已修習，其時所化之五比丘有‘此苦已遍知’等之四行相。《俱舍光記》卷二十四謂第一周轉是示相轉，第二周轉是勸學轉，第三周轉是引證轉。

(2)法相宗認為，三轉謂三周轉四諦；十二行相，謂一一轉有眼、智、明、覺四行相。《瑜伽師地論》卷九十五謂（大正30·843b）︰‘最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智，能斷見道，所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼，即此由依去來今世有差別故，如其次第名智覺。第二轉者，謂是有學以其妙慧，如實通達我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無學已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作，如是亦有四種行相，如前應知。’

法相宗立一心真見道，因而與小乘教在見道分上下八諦、上下別觀有所不同；其眼、智、明、覺實為一智，非於一諦別起四智。此外，依《法華玄贊》卷四所述，三轉中初轉在見道，名印相轉；次轉在修道，名應修轉；後轉在無學道，名已作轉。

(3)天台宗認為，三轉謂示轉、勸轉、證轉。示此是苦等相狀為示轉，勸彼應知苦等而修是勸轉，苦等我已了知等引自令他證為證轉。《法華文句》卷七（下）以此三轉對應示教利喜之四法與見諦、思惟、無學之三道。且謂為聲聞有三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉；此因根有利鈍所致。

至於十二行相，則有二解。(1)約教，謂四諦之教有示勸證之三轉，故成十二諦，此為教之十二。(2)約行，謂三轉各發眼、智、明、覺，故成十二行，此為行之十二。

此外，《法華文句》以教之十二非輪，行之十二為輪，十二諦是教法輪，十二行是行法輪。且謂輪有摧碾義，唯教無行豈能摧惑，若不摧惑，亦不名輪。若作二輪，教行相循，共能摧惑，況復教行俱由佛轉，是故教行俱得名輪。又，初轉法輪中有十二行，乃因見道三乘利根之人，聞示轉，發眼、智、明、覺，合舉三人故成十二之數。